守護(hù)文化靈魂 回歸藝術(shù)本真
——對(duì)當(dāng)下中國(guó)書法的三個(gè)反思
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上和中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“要把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”，講話深刻闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文藝工作者的行為導(dǎo)向等意涵。藝術(shù)家不能放棄對(duì)國(guó)家天下、民族命運(yùn)的責(zé)任，他的作品呼應(yīng)著人民的憂樂，凝聚著民族精神，催發(fā)人們向前奮進(jìn)的良知與情感。一個(gè)藝術(shù)家，只有做到一是以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，二是致力于創(chuàng)作出時(shí)代經(jīng)典的藝術(shù)精品，真心實(shí)意地對(duì)時(shí)代感恩，對(duì)生活感悟，對(duì)民生感知，堅(jiān)守純凈，耐得寂寞，守護(hù)文化靈魂，回歸藝術(shù)本真，才能胸有大志，腹有詩書，肩有擔(dān)當(dāng)，術(shù)有專攻，才能真正創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的精品力作。
反思之一：
“全民書法熱”中的不良文化現(xiàn)象
中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立三十多年來，在引領(lǐng)當(dāng)代書法事業(yè)、書法藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)藝術(shù)教育上做了大量的卓有成效的工作，促成了在中國(guó)歷史上從未有過的群眾書法熱潮。通過普及與發(fā)展當(dāng)代書法藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的繼承與開拓，對(duì)藝術(shù)個(gè)性的強(qiáng)化與追求，對(duì)當(dāng)代書風(fēng)多樣化發(fā)展的思考與探索，是“書法熱”中最富有生氣的部分，反映了改革開放以來中國(guó)文化所承載的大眾心理與審美理想，表達(dá)了當(dāng)代書法主流文化所內(nèi)蘊(yùn)的美性與美質(zhì)。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，如果沒有提前去架構(gòu)文化理想，社會(huì)價(jià)值判斷與行為導(dǎo)向就會(huì)異化為“時(shí)間就是金錢”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化創(chuàng)造的終極指向降落為價(jià)格指數(shù)。
不能否認(rèn)，早些年來中國(guó)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神的失落造成了一些功利欲望泛濫、非常世俗化的社會(huì)現(xiàn)象。書壇也存在著種種不盡如人意的地方：心態(tài)的浮躁、藝術(shù)的浮華、形式的浮夸、評(píng)論的浮淺、交流的浮面；藝術(shù)時(shí)尚鼓噪、創(chuàng)作精神平庸、經(jīng)典書道異化、核心價(jià)值顛覆。不求是非，不知美丑，以“新”為美以“丑”為美，卑俗替代了“正大”，畸形扭曲了崇高，將低俗的數(shù)量看成質(zhì)量，將無序的熱度替代繁榮的高度，讓娛樂至上升騰為文藝功能的主體，讓感官刺激漸進(jìn)為精神享受，只想“銀子”，只求位子，甚至鄙視中華文化、鄙視創(chuàng)作規(guī)律，以自我為中心，放棄應(yīng)該有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)！這些反映出信仰生活的失落，情感生活的縮減，藝術(shù)生活的粗鄙。三十多年的當(dāng)代“書法熱”無疑帶來群眾文化的繁榮，民族生活方式的傳承，精神世界的豐富。但書法進(jìn)入大眾文藝同時(shí)有脫離傳統(tǒng)文化精神高度的傾向，走向了游戲狀態(tài)。
因此，在“全民書法”的熱潮中，我們不能不認(rèn)真反思某些不良文化現(xiàn)象：
形式至上
“形式主義”的審美機(jī)制構(gòu)建于獵奇新鮮的抽象表現(xiàn)所帶來的感官刺激，以人為本、以文為重的書法內(nèi)質(zhì)降落為形式至上的技術(shù)游戲，扭曲傳統(tǒng)書藝的本質(zhì)屬性，書法從重文化性直入形式化的誤區(qū)。只求“奇美”，剝離“真”“善”。制作式的技術(shù)崇拜致使片面追求形式的“爭(zhēng)奇斗艷”“標(biāo)新立異”，以贏得評(píng)委與觀眾的關(guān)注，失去了藝術(shù)對(duì)人們心靈的震動(dòng)。聚焦于所謂“個(gè)性風(fēng)格”，忽視了人文情懷，改變了價(jià)值觀念，必然成為“展廳的仆人”“市場(chǎng)的奴隸”。
丑書現(xiàn)象
一種在當(dāng)今書藝創(chuàng)作中凸現(xiàn)的時(shí)尚潛意識(shí)心理動(dòng)機(jī)，借此欲超越或改變傳統(tǒng)經(jīng)典的審美參照，尋求虛幻縹緲的變態(tài)物象，玩弄概念，狂怪離奇，無度張揚(yáng)的“新解構(gòu)主義”，其核心違背了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)與秩理。
時(shí)俗擴(kuò)張
展覽的“好色”“善拼”，工藝制作精良，用材新穎奇異；任筆亂涂抹，聚墨成新影；可視不可讀，只求裝飾美。這些搶奪眼球，失去賞心價(jià)值的現(xiàn)象讓我們看到，某些書法家已遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了文化，遠(yuǎn)離了本真，僅滿足于功利欲的膨脹，卻犧牲了書法藝術(shù)追求的真正目標(biāo)。
批評(píng)失語
書法沒有門檻，藝術(shù)失去標(biāo)準(zhǔn)。書法評(píng)論與藝術(shù)批評(píng)失察、失責(zé)。
當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)的某種失語與失信，反映了中國(guó)書法文化當(dāng)下批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，應(yīng)呼吁中國(guó)書壇盡快在全球化語境下構(gòu)建科學(xué)審美評(píng)判體系，確立當(dāng)代中國(guó)書法的文化立場(chǎng)與文化身份。
2009年9月30日，中國(guó)書法申遺成功。全民書法熱再度興起，這是件好事，“全民書法”為傳統(tǒng)書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流與傳播帶來了較大的推動(dòng)與繁榮，也為書法作為中華民族數(shù)千年以來生活方式的傳承贏得了社會(huì)空間。然而，我們不能不從某些作品中認(rèn)真反思這一書法“社會(huì)化”現(xiàn)象的內(nèi)質(zhì)和危機(jī)。這一危機(jī)一是可能導(dǎo)致藝術(shù)本體泛化。蔑視經(jīng)典，舍本逐末，俗化傳承，粗制冒仿，背離藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，缺乏工匠精神，都是具體的表現(xiàn)。如，書法展示只求在喧囂鬧市中張揚(yáng)表象繁榮的景觀，制作化的工藝性取代了自然書寫的純粹性。二是可能導(dǎo)致創(chuàng)作心態(tài)泛化。人們不再“沉靜”，卻習(xí)慣于在熱浪中爭(zhēng)相表演自己，張揚(yáng)個(gè)性，越來越浮躁與急迫，傳統(tǒng)意義上高雅的“虛靜”審美已被“社會(huì)化”驅(qū)逐出局。三是可能導(dǎo)致文化價(jià)值泛化。藝術(shù)是憑高度說話的。我們需要寬度，更需要厚度與高度。虛火的全民書法“繁榮”只能給我們帶來深刻的教訓(xùn)！傳統(tǒng)書法藝術(shù)的可讀、可親、可貴，已逐步走向表演藝術(shù)的可俗、可媚、可怪。書法已從文化修身性逐步走向社會(huì)娛樂化的兩難境地。由此，堅(jiān)守中國(guó)書法的審美底線，堅(jiān)守民族文化的敬畏與虔誠(chéng)，堅(jiān)守新時(shí)代文化人的風(fēng)骨與操守，這就是需要我們仰望歷史經(jīng)典，維護(hù)書法的高貴與尊嚴(yán)。需要書家在時(shí)代文化創(chuàng)造中尋找傳統(tǒng)、時(shí)代、個(gè)性相融合的合理支點(diǎn)，純潔與提升全民書法的“社會(huì)性”，弘揚(yáng)中國(guó)書法藝術(shù)美用相兼、知行合一的人文品格。
誠(chéng)然，書法要回歸到社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的認(rèn)定上來，對(duì)書法藝術(shù)語言的理解與闡述要有門檻，非書法語言不能加以包容。沒有體統(tǒng)，就像民族失去了道統(tǒng)，民族性與純粹性消失了；沒有自律，書法語言就沒有了自身規(guī)則，書法藝術(shù)必然出現(xiàn)人為的扭曲。
新時(shí)期我們提倡多元包容。什么是多元？多元不僅僅是不同觀點(diǎn)的自由表達(dá)，它還意味著藝術(shù)觀念異見者之間關(guān)于社會(huì)核心價(jià)值的共識(shí)。還意味著對(duì)規(guī)則的一致認(rèn)同。
泛審美化的出現(xiàn)擴(kuò)展了審美形態(tài)的多元。以復(fù)制技術(shù)、裝飾工藝制作的作品，借大眾傳媒作為主要手段充塞著當(dāng)下的文化空間與藝術(shù)市場(chǎng)，支撐著日益世俗化的大眾美學(xué)。當(dāng)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變也直接影響著傳統(tǒng)書法藝術(shù)的純粹性與精神性。從“靜觀”變異為“喧囂”，從“審美”趨向“審丑”，從高雅趨向粗鄙，從清逸趨向俗濁。這是西方后現(xiàn)代主義以虛無主義的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的影子，造成書壇自由主義的泛濫。后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維逼迫藝術(shù)向著“取消主體無審美”等疏離文化價(jià)值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對(duì)藝術(shù)審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。為了顯示形，故意無視質(zhì)，消退質(zhì)，以立新奇。無論是繪畫乃至?xí)?，以怪誕、無序?yàn)橘u點(diǎn)，以審丑為訴求，以消解主流價(jià)值為圭臬，這不能不引起書畫界高度的警惕與反思！
誠(chéng)然，我們要將“丑書”有一個(gè)明確清晰的鑒定。我們所指的“丑書”是脫離書法藝術(shù)創(chuàng)作本體規(guī)律與漢字結(jié)構(gòu)規(guī)范，無視筆法等書藝“基本法”，任筆為體，聚墨成形，粗鄙惡俗，狂怪“出新”的不良現(xiàn)象。這里指的“丑書”應(yīng)和書法本體中的“造險(xiǎn)”“犯險(xiǎn)”區(qū)分開來。大凡藝術(shù)創(chuàng)作必須由平正務(wù)追險(xiǎn)絕，然后復(fù)歸平正。劉熙載《藝概·書概》有：“學(xué)書者始由不工求工，繼而由工求不工，不工者，工之極也?！薄八讜莿?wù)為妍美，則故托丑怪?！睉?yīng)該說，工求不工的高境界，其形式構(gòu)成與內(nèi)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)上有一定規(guī)律，其視覺空間是具有一定“度”的?！安还ぁ辈⒎鞘恰俺舐?，卻是“造險(xiǎn)”，是美的高境界。
反思之二：
當(dāng)下中國(guó)書法的生長(zhǎng)環(huán)境
?。ㄒ唬┑V物時(shí)代的社會(huì)信仰缺失與心理危機(jī)
上世紀(jì)七十年代后當(dāng)中國(guó)融入全球化經(jīng)濟(jì)大潮時(shí)，中國(guó)很快走出了持續(xù)數(shù)千年的植物時(shí)代，全民進(jìn)入了礦物時(shí)代。如果說，植物時(shí)代人們只能得到大自然的利息，那么，進(jìn)入礦物時(shí)代后，人們則拿到了大自然的本金。大量生產(chǎn)帶來的豐裕與過剩已成為礦物時(shí)代的基本狀態(tài)。人們從滿足需求走向滿足欲望，炫耀和囤積成為一種普遍的社會(huì)時(shí)尚。在活著問題解決之后，活法就成為最大的難題。
我以為當(dāng)今社會(huì)最缺乏的是信仰，帶來的是人性的危機(jī)。中國(guó)人需要找回我們祖先身上曾有的“貴族精神”、君子之風(fēng)：自信、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)毅、敬業(yè)、博學(xué)、友愛、禮讓、擔(dān)當(dāng)。這種民族精神的回歸，正是中國(guó)文化自信、自強(qiáng)與自覺的表現(xiàn)。人需要信仰，才能堅(jiān)持操守，心存敬畏，行有所止。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家需要信仰，才能成為受尊敬的大國(guó)。
面對(duì)歷史傳統(tǒng)的豐厚的饋贈(zèng)，面對(duì)礦物時(shí)代優(yōu)越的物態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，我們反思這個(gè)時(shí)代穿越中的浮躁與淺薄，我們是否失去了關(guān)于歷史的自省與謙卑，也失去了關(guān)于未來的擔(dān)當(dāng)與展望？
仰望星空，我們發(fā)現(xiàn)視野變得淺近，思維過于線性。好些年來，我們書壇的不少朋友在追隨時(shí)興與淺薄，注重形式與浮名?！妒澜缡瞧降摹芬粫讶蚧瘎澐譃槿齻€(gè)階段。其中第三個(gè)階段是一個(gè)理想美飾的世界：大家一起站在平地上，每個(gè)人都是中心，都成為了主角，個(gè)性化炫如星光燦爛。我想，在“以自我為中心”而追求自由光環(huán)隨意宣泄的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要那些堅(jiān)守文化信仰、時(shí)代審美理想與職業(yè)操守的真正“求道者”。
?。ǘ┬螺S心時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金在《同理心文明》一書中提出了“在危機(jī)四伏的世界中建立起同理心文明的全球意識(shí)”。他指出：孔子的“己所不欲，勿施于人”簡(jiǎn)單而深刻地描述了同理心。道德生活的關(guān)鍵在于“恕”，如果一個(gè)人站在他人立場(chǎng)設(shè)身處地思考問題，那他就走上了“仁”的道路。
孔子生活的“軸心時(shí)代”，中東地區(qū)、印度和中國(guó)分別獨(dú)立地出現(xiàn)了規(guī)范人類行為的黃金律。這是一個(gè)古初人類生存理性化的時(shí)代，它的核心是人類對(duì)自己生存處境的一種理性反省。這種理性化，也就規(guī)定了不同文化的精神發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時(shí)代理性化所規(guī)定的精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。不同系統(tǒng)文化發(fā)展總遵循這樣一個(gè)規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動(dòng)力。
然而，東西方的同理心作用范圍還存在很大區(qū)別。西方以功利主義觀念審視人與自然關(guān)系，相反，儒家學(xué)說的“仁”包容對(duì)宇宙萬物的愛。不僅主張將仁愛由親人之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規(guī)律，將對(duì)人類的道德人文關(guān)懷推及自然萬物，只有這樣才能維持世界與社會(huì)的和諧。這種“同理心”，是人類共同的財(cái)富?？鬃酉嘈牛祟悅€(gè)體的自我發(fā)展取決于能否促進(jìn)他人的發(fā)展，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。一個(gè)人只有承擔(dān)起個(gè)人責(zé)任，照顧他人利益，才能促進(jìn)自我發(fā)展。在某種意義上說，今天世界多種文化的發(fā)展正是對(duì)“軸心時(shí)代”的又一次新的飛躍。世界將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)全球意識(shí)觀照下的文化多元發(fā)展的新局面。
正如有學(xué)者指出的新“軸心時(shí)代”與公元前五世紀(jì)左右的“軸心時(shí)代”已有很大的不同。一是新“軸心時(shí)代”經(jīng)濟(jì)全球化，科技一體化，文化多元化。各種文化將由吸收他種文化因素和更新自身文化的能力決定其對(duì)人類文化貢獻(xiàn)的份額。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球意識(shí)觀照下，其現(xiàn)代價(jià)值更凸顯出來而贏得新的發(fā)展與進(jìn)步。二是跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會(huì)成為21世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力。21世紀(jì)新的“軸心時(shí)代”將是一個(gè)多元對(duì)話的時(shí)代，是一個(gè)學(xué)科之間互相滲透的時(shí)代。三是新的“軸心時(shí)代”文化將不可能再由幾個(gè)偉人思想家來主導(dǎo)，而將是由眾多的思想群體來導(dǎo)演未來文化的發(fā)展。在中國(guó)必將出現(xiàn)一個(gè)新的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，新“軸心時(shí)代”應(yīng)該是“究天人之際，通古今之變，會(huì)東西之學(xué)”。
（三）新覺醒時(shí)代的中國(guó)文化再創(chuàng)造
我們今天正處在一個(gè)文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)全民覺醒的時(shí)代。這是考驗(yàn)人類智慧和人類心靈創(chuàng)新文明的新機(jī)遇。覺醒是一種提升，一種超越，一種方向，也是一種精神，既有客觀認(rèn)知的意義，更有主體發(fā)展的意義?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，憂樂之間，我們要問天下何事？世界何為？我們也要問書壇何態(tài)？書家何為？書藝何向？中國(guó)文化作為世界多元文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。中?guó)文化要在21世紀(jì)走在世界文化的前列，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素，使中華文化“日日新，又日新”。
時(shí)代在變化，變化是宇宙的基本法則。我們認(rèn)知變化，是看到變化所引致的創(chuàng)造性力量，看到變化中的創(chuàng)化精神。中國(guó)文化特別注重天、地、人之間的密切關(guān)系，表現(xiàn)為“天能生人，人能弘道”的信念。弘揚(yáng)藝道就是弘揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律、法則。書法藝術(shù)的文化創(chuàng)造是在實(shí)現(xiàn)自我中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同的生命與文化價(jià)值，它絕不是幾根線條的技巧問題。因此，中國(guó)書壇的新覺醒是“以道為本，以德為基”，這是技進(jìn)乎道的時(shí)代里文化創(chuàng)造與未來發(fā)展的覺醒，是書法人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任認(rèn)知的覺醒，是“周知萬物，道形天下”的時(shí)代人文創(chuàng)造精神建設(shè)與完善的覺醒。
覺醒不只具有個(gè)人創(chuàng)新的意義，更具有創(chuàng)新時(shí)代的意義，也就是具有能使一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的意義。以天下為己任，社會(huì)發(fā)展為擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國(guó)文化中志于道、益于人的精神與胸襟，這也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)工作者的職志與使命。這種使命感將使得文學(xué)藝術(shù)界在習(xí)近平總書記講話精神感召下，以藝術(shù)本體良知的智慧和明察藝壇癥結(jié)的憂患，以“大我”的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和守護(hù)文化靈魂的精神，勇敢地直面問題，開出良方，以新時(shí)期的文化新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)出精品力作，“追求真善美文藝的永恒價(jià)值”，合力扭轉(zhuǎn)藝術(shù)異化的局面，建立中國(guó)書壇新秩序，這就是對(duì)書壇新覺醒的詮釋。
反思之三：
建立中國(guó)書壇新秩序的呼喚
多年來，人們期待中國(guó)書壇新秩序的到來。那么，建立新秩序的關(guān)鍵在哪里？依我看，在于各類機(jī)制的改革與工作創(chuàng)新推進(jìn)。簡(jiǎn)要說，一是展覽機(jī)制的改革與完善；二是藝術(shù)審美評(píng)價(jià)體系的建立；三是學(xué)術(shù)支撐機(jī)制的有效互動(dòng)；四是藝術(shù)教育的普及與深化，尤其是高等書法教育的規(guī)范與提升；五是藝術(shù)傳播機(jī)制“云”媒體現(xiàn)代形式的擴(kuò)建；六是名家藝術(shù)與學(xué)術(shù)推介機(jī)制的改革與深化；七是海內(nèi)外藝術(shù)交流的有序與實(shí)效等等。只有深化改革才能增強(qiáng)人民團(tuán)體的凝聚活力，增添工作智慧，助推人民團(tuán)體的公信力與美譽(yù)度。
在新的時(shí)期，希望中國(guó)書協(xié)以創(chuàng)作為中心，改革為龍頭，進(jìn)一步強(qiáng)化展覽申辦的競(jìng)爭(zhēng)力，評(píng)委推舉的合理性，評(píng)審工作的嚴(yán)密性與審美導(dǎo)向的精準(zhǔn)度，使國(guó)展走向更加成熟與完善，從而體現(xiàn)人民團(tuán)體“在創(chuàng)造中繼承，在改革中邁進(jìn)”的新風(fēng)貌。希望中國(guó)書法這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大家的共同努力下于新時(shí)期發(fā)出耀眼光芒，照亮中國(guó)人的精神空間。
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