書法文化：中日友好往來(lái)和交流的紐帶
——中日書法藝術(shù)家京都對(duì)話錄
日前，在日本京都舉辦“仁澤無(wú)疆——中日著名書法家作品邀請(qǐng)展”期間，中國(guó)書協(xié)顧問、中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)國(guó)際藝術(shù)交流院院長(zhǎng)言恭達(dá)與日本全國(guó)美展常務(wù)理事、日本書藝院理事長(zhǎng)杭迫柏樹進(jìn)行了書法文化上的交流對(duì)話。
書法見證了中日文化交流歷史
言恭達(dá)（以下簡(jiǎn)稱言）：非常高興，在日本著名的歷史文化名城京都和杭迫柏樹先生來(lái)進(jìn)行書藝對(duì)話交流。我們今天交流的一個(gè)非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)，就是從書法藝術(shù)本體精神高度，從歷史與當(dāng)前整個(gè)世界的文化格局來(lái)看待中日兩國(guó)關(guān)系，這是因?yàn)橹腥諆蓢?guó)人民要世世代代友好下去。
中日兩國(guó)書法藝術(shù)的交流通過漢字的傳播，很早以前就已經(jīng)開始了?，F(xiàn)在可以看到在日本出土的東漢時(shí)期的“漢委奴國(guó)王”金印，就是兩國(guó)較早建立交流關(guān)系的實(shí)證。西晉太康年間的百濟(jì)人王仁，他帶著《論語(yǔ)》和《千字文》去到了日本，開始把中國(guó)文化傳播到日本。真正書法藝術(shù)的交流，應(yīng)該是在隋唐時(shí)代，日本的遣隋使和遣唐使不僅帶回去書法，而且把中國(guó)文化帶到日本，尤其在盛唐時(shí)代，也就是日本圣武天皇的天平文化興盛期。中國(guó)國(guó)內(nèi)崇尚流行王羲之書法，來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的僧人、遣唐使們也將“二王”書風(fēng)帶到了日本，日本掀起了學(xué)習(xí)王羲之書法的熱潮。我注意到，按照歷史記載，日本最早的歌集《萬(wàn)葉集》中就有將“羲之”二字，讀作“手師”，說(shuō)明是書法老師了。在平安時(shí)代，日本書法史中最為著名的當(dāng)屬“三筆三跡”即空海、嵯峨天皇、橘逸勢(shì)與后來(lái)的小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成，“三筆三跡”均宗王羲之書風(fēng)。這里值得注意的是，從唐代開始，日本已經(jīng)按照從中國(guó)帶來(lái)的文化和書法藝術(shù)，按照自己民族的文化精神和生活習(xí)性進(jìn)行改良，整理研究后確立了假名文字和假名書法，開日本書法之先河。宋元時(shí)期，黃庭堅(jiān)的書法對(duì)日本的影響比較大，因?yàn)榇藭r(shí)日本文化審美從秀美轉(zhuǎn)向剛健、豪放。
明末到清代中期260多年間，日本朝野開始推行儒教，漢詩(shī)文也形成了整個(gè)日本從民間到官方的流行熱潮。道光年間，中國(guó)的金石學(xué)和碑學(xué)已經(jīng)影響了整個(gè)中華大地。在此情勢(shì)下，我國(guó)著名的金石學(xué)書家、道光年間清政府派到日本大使館的秘書楊守敬，把漢魏六朝晉唐碑帖一萬(wàn)三千多冊(cè)的資料帶到了日本，在日本掀起了“金石學(xué)”熱，改變了日本從唐代開始的單一的書法傳承。原來(lái)單純地學(xué)習(xí)“二王”，變成學(xué)習(xí)碑版和金石，包括北魏造像的一些書風(fēng)，共同融合變成今天日本書法的多元風(fēng)貌。但是不管怎么樣，日本和中國(guó)的書法藝術(shù)有相同之處也有不同之處。我們需要在這個(gè)基礎(chǔ)上互相認(rèn)知和互相尊重，更重要的是要互信與互動(dòng)。這個(gè)互動(dòng)也構(gòu)成了這幾十年來(lái)中日兩國(guó)書法藝術(shù)的交流。我們今天談書法，不是單純地談書法藝術(shù)，更重要的是推動(dòng)我們兩國(guó)人民的友好交流，使中日兩國(guó)永遠(yuǎn)和平發(fā)展，也推動(dòng)世界的和平發(fā)展。
杭迫柏樹（以下簡(jiǎn)稱杭）：日本文化和日本的歷史是相重疊的，日本的歷史某種意義上是中日文化交流的歷史。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，最大的收獲是從中國(guó)傳來(lái)了文字，讓我們學(xué)到了文字。剛才您也談到了文字最早是由《論語(yǔ)》和《千字文》逐漸展開來(lái)的。在4世紀(jì)的時(shí)候，也就是日本的奈良時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)誕生了王羲之這個(gè)偉大的書法家，后來(lái)通過遣隋使、遣唐使將古中國(guó)的書法和藝術(shù)帶到了日本。
我記得在我們?nèi)毡尽度f(wàn)葉集》的著作里有手師，也就是您剛剛講到的手師這一寫法，它的意思也就是王羲之的羲之?？梢哉f(shuō)王羲之的書法對(duì)日本來(lái)說(shuō)是有絕對(duì)的影響的。再晚一個(gè)時(shí)代，到了平安時(shí)代，這個(gè)時(shí)代受到了中國(guó)唐代的文化影響比較深。到了鐮倉(cāng)時(shí)代主要受宋代的影響很大。因?yàn)槲沂歉銜ǖ?，?duì)王羲之的書法和文字的美我是非常感動(dòng)的，而且是永遠(yuǎn)不能忘記的。我覺得一旦書法的歷史形成了之后，也許它在形式上會(huì)留下一些典型的印象，這點(diǎn)我對(duì)王羲之書法的形式和意韻看得比較多一些，注重得比較多一些。
言：我知道杭迫先生在日本是享有盛名的研究王羲之書法的專家。您編寫的《王羲之書法字典》很早就傳到我們中國(guó)來(lái)了。
杭：到了后來(lái)我對(duì)宋代蘇東坡、米芾是非常感興趣的，也非常喜歡。在明治時(shí)期，當(dāng)時(shí)有很多石碑、碑學(xué)進(jìn)入到了日本，當(dāng)時(shí)也比較盛行。到了第二次世界大戰(zhàn)之后，日本從書法上開始了新的時(shí)代，日本的日展是從那個(gè)時(shí)期開始的。當(dāng)時(shí)日展受到明末書風(fēng)的影響比較大一些。到了現(xiàn)在，我覺得目前我們?nèi)毡镜臅ǖ搅艘粋€(gè)需要反省的時(shí)代。在這個(gè)特別的時(shí)期，言先生帶來(lái)了中日名家書法展，并且還舉辦了三千年漢字文物展，這對(duì)我們是一個(gè)推進(jìn)。它可以提醒我們重新反思，真正去理解書法的思想和意義，重新回到原點(diǎn)，站在最初的基礎(chǔ)上來(lái)考慮和研究學(xué)習(xí)書法和文化。
言：我感到，不但日本書壇需要反省，中國(guó)當(dāng)代書壇也需要反省。那么反省什么呢？我想，反省反思的根本意義，在于要將書法藝術(shù)放到世界文化的大背景下看待。中國(guó)書法從遣隋使，尤其遣唐使傳到日本，在平安時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了日本的“三筆三跡”，日本的書家將中國(guó)文化拿過去以后和日本民族的本土人文與生活以及審美心理結(jié)合，創(chuàng)變而形成新的日本書風(fēng)。在清代，楊守敬到達(dá)日本傳播了中華的碑學(xué)文化，“金石學(xué)”在日本書壇又起了一個(gè)重要的推動(dòng)作用。從1868年開始，日本的明治維新已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向向西方學(xué)習(xí)，但它沒有丟棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其書法藝術(shù)方面的交流。每一個(gè)時(shí)代在日本地域上都有書風(fēng)的變化或者說(shuō)是創(chuàng)造，中國(guó)同樣是這樣。通過半個(gè)世紀(jì)的書法藝術(shù)的探索與實(shí)踐，我們需要對(duì)書法有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，就是書法藝術(shù)的核心價(jià)值是什么的問題。
用“道”來(lái)涵養(yǎng)書法
言：剛才引出了第二個(gè)話題，就是書法藝術(shù)的核心價(jià)值，它的道德精神。我和杭迫先生這半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)探索，可看成是一種自然生命的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)讓我們共同認(rèn)識(shí)到：書法是養(yǎng)出來(lái)的、修出來(lái)的。漢字活著，文化就活著，書法就活著。中國(guó)書法藝術(shù)的核心價(jià)值就是古人所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求——“思以其道而易天下”。這里思想、精神、信仰構(gòu)成了“道”的內(nèi)涵。而中國(guó)書法的背后，體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌和精神特色?？鬃右缶印爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”。對(duì)“道”的追求無(wú)疑是中華傳統(tǒng)文化最具特色的價(jià)值取向，從而形成了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。中華文化講究明心見性，修身、齊家、正德、養(yǎng)心，通過自我的修煉來(lái)達(dá)到精神的豐滿。書法，是一個(gè)人一生的修煉。我三次去黃帝陵，黃帝陵上有一塊匾，叫“人文始祖”。我經(jīng)常在想：什么是人文？首先是人，人需要具備什么樣的條件才真正成為人？第二是文，通過什么樣的形式來(lái)完成人性的陶冶和完善？中國(guó)人理想的人性是“仁”，升華出民族“道”的精神。中國(guó)人的“文”是“禮”，中國(guó)古人是以“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)為“仁”服務(wù)的。在這一點(diǎn)上，我想中國(guó)書法藝術(shù)它的內(nèi)質(zhì)是通過思想情感的寄托，完成一個(gè)書家對(duì)人類原始生命和自我生命的雙重感悟。這里絕不是單一的技法訓(xùn)練，它完全是一個(gè)人的生命體驗(yàn)。
杭：我個(gè)人認(rèn)為一個(gè)民族精神的形成和它的文化、風(fēng)俗習(xí)慣各方面都是有關(guān)系的。我們兩國(guó)同樣處在東亞地區(qū)，但是兩國(guó)在審美和認(rèn)知上還是有很大區(qū)別。以書法為例，中國(guó)好像是以直線開始進(jìn)入學(xué)習(xí)書法，這是基礎(chǔ)。日本是以草書的那種曲線開始進(jìn)入，這樣形成了日文的假名。也許受這些影響，所以兩國(guó)在審美各方面還是有很大區(qū)別的。我個(gè)人有一些小小的疑問，一直是我想請(qǐng)教的：日本有很多僧侶曾經(jīng)到中國(guó)去學(xué)習(xí)，然后把中國(guó)的文化帶回了日本，這些往來(lái)都是眾所周知的，如此眾多的僧人和留學(xué)生去學(xué)習(xí)然后又帶回文化，但是為什么沒有把中國(guó)的科舉制度帶過來(lái)，這個(gè)我一直不可思議，不知道言先生您對(duì)此有什么見解。
另外一個(gè)問題，就是日本在明治初期，因?yàn)橥瑫r(shí)有鎖國(guó)政策的影響，當(dāng)時(shí)一部分人有接受西洋文化的，也有推崇東方文化的。在這里，當(dāng)時(shí)日本有一部分人認(rèn)為書法不是藝術(shù)，最具代表性的是一位叫小山的先生。而另外一派以岡倉(cāng)為代表的，他認(rèn)為書法應(yīng)該是作為藝術(shù)門類的。當(dāng)時(shí)他們的爭(zhēng)論一直持續(xù)到了今天還沒有得到結(jié)論，所以目前日本大學(xué)或者美術(shù)學(xué)院里是不設(shè)書法這個(gè)專業(yè)的，這一點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)是人生一個(gè)遺憾。我知道中國(guó)的大學(xué)里有書法專業(yè)，所以通過這次交流，很希望言先生能夠?yàn)槲覀內(nèi)毡镜臅ㄗ涕_設(shè)藝術(shù)專業(yè)這方面起一個(gè)推波助瀾的作用，希望日本大學(xué)里今后也能夠設(shè)置書法專業(yè)。
言：剛才您提的兩個(gè)問題非常有趣。第一個(gè)問題，就是我們剛才回顧到兩國(guó)的歷史交往首先是文化，包括書法藝術(shù)。這種互動(dòng)交流也形成了兩國(guó)人民友誼的傳承。然而，如您講的，由于中日兩國(guó)民族精神、生活習(xí)性和生存方式存在較大的差異，遣唐使帶回中國(guó)的漢語(yǔ)、漢字和漢字藝術(shù)書法，包括佛經(jīng)、造像等，但沒有帶回中國(guó)的科舉制度，我們知道中國(guó)的科舉制度是從隋代開始的，這個(gè)科舉制度憑藉中國(guó)的政體，以一種民族的道統(tǒng)精神與訴求來(lái)進(jìn)行國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作包括各級(jí)人才的選拔，它顯示了適合于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，以農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)為特色的中華民族“內(nèi)足文明”的生存環(huán)境，即適合于我們今天講的國(guó)情，但它不一定適合日本。日本主要地域臨海，發(fā)展有限，海洋與農(nóng)耕并舉的生存形態(tài)不能排除民族的擴(kuò)張性。這就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的治國(guó)理政制度由他的國(guó)情決定。國(guó)情不同，選擇制度和管理方式也不會(huì)相同。我們中華民族經(jīng)過百年艱苦奮斗，現(xiàn)在已找到了解決自己國(guó)家發(fā)展和人民富裕的一條路，找到了一種規(guī)律，一種人民生存狀態(tài)中積極向上的“道”的精神。這種精神就是民族精神。比如仁義、誠(chéng)信、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、寬容、擔(dān)當(dāng)?shù)?。一個(gè)民族要維護(hù)好自己的尊嚴(yán)，首先要對(duì)它的人民進(jìn)行優(yōu)秀的道統(tǒng)教育，以德為先，通過“道”來(lái)引領(lǐng)，同時(shí)對(duì)世界也要有道義，所謂“道義”就是利他，而不是單純利己?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”你要利己同時(shí)要利他，這也就是今天我們國(guó)家說(shuō)的雙贏，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同體的核心就是“道”的一種精神，這是傳統(tǒng)文化進(jìn)入到今天世界的、非常重要的一種理念。
第二個(gè)問題是目前日本的大學(xué)當(dāng)中有美術(shù)課，卻沒有把書法作為其中的學(xué)科。我們?cè)?949年新中國(guó)成立以后，主要是將蘇聯(lián)的藝術(shù)教學(xué)的理念與體系引進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)潘天壽力主在高等藝術(shù)教育中要有書法教程，中國(guó)改革開放以后，大專院校的藝術(shù)學(xué)科中書法已普遍設(shè)立起來(lái)，至今已有近百所高校有書法學(xué)科建設(shè)，書法已上升為二級(jí)學(xué)科。因此，現(xiàn)在一方面我們普遍推行恢復(fù)中小學(xué)書法教育，另一方面，加強(qiáng)高等藝術(shù)教育中書法學(xué)科的建設(shè)?？赡?，我們兩個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)教育理念不同，對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)知也有不同。目前中國(guó)大陸對(duì)書法這么重視，因?yàn)橹袊?guó)書法藝術(shù)中有一個(gè)基本精神。這就是“道中庸”而“致中和”以達(dá)“極高明”，這是《禮記》中所說(shuō)的?！肮示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。因此，中國(guó)書法藝術(shù)中庸也好、高明也好、德性也好，最終，反映在一個(gè)體現(xiàn)中華文化核心的“仁”，也就是這一次展覽主題“仁澤無(wú)疆”的“仁”。這個(gè)“仁”是中華民族精神最寶貴最核心的價(jià)值體系，深化了中華民族傳統(tǒng)的道德精神。真正要做到“愛人”。所謂愛人就是要給予，要奉獻(xiàn)，要和諧。這種精神貫穿在我們從少兒一直到成人的書法學(xué)習(xí)過程中，這不僅是技法教學(xué)，更重要的是一種道德教育、精神教育。
杭：在第二次世界大戰(zhàn)之前，日本精神主義一邊倒，當(dāng)時(shí)把所有文化都加上道，比方說(shuō)：書道、劍道、茶道、花道。在初期覺得是正確的，經(jīng)過一段時(shí)間明治維新之后，就覺得這個(gè)有點(diǎn)過激。之后也有不同的意見和分歧，覺得應(yīng)該反省這件事情。
所謂反省，不是說(shuō)前面的文化立馬要去反對(duì)，比如說(shuō)加“道”。在日本做反省的同時(shí)，就馬上會(huì)把這個(gè)改掉，而不是把它長(zhǎng)遠(yuǎn)地追溯到歷史的緣由去考慮提法中的問題，卻是馬上把此前的問題推翻了。比方說(shuō)現(xiàn)在書法把日展里以前稱的書道這個(gè)“道”去掉了，不允許加這個(gè)字，以單字來(lái)表現(xiàn)。追溯時(shí)代的那種“道”，我覺得應(yīng)該給它一個(gè)新的含義，就是正確的“道”。正像您說(shuō)的那樣，我們應(yīng)該追求人性的道義。所以，我想在我這個(gè)時(shí)代或者在今后把這個(gè)新的概念——“道”的概念重新加入到書法里。
言：如果說(shuō)我用“人性的覺醒”您是不是同意？“道”關(guān)鍵是一種人文精神的提升和弘揚(yáng)。人人都應(yīng)該把這個(gè)作為一生追求與目標(biāo)。
作為中日書法藝術(shù)家，我們一方面要提升技藝和境界，從而完成一個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)造。另一個(gè)方面，我們都必須擁有一種社會(huì)責(zé)任，以藝術(shù)的力量，推動(dòng)中日兩國(guó)的和平發(fā)展。
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