新時(shí)代社會(huì)主義文藝的旗幟和方向
信息來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》 時(shí)間：2018-05-02 09:26:00
日前，觀眾在北京中國(guó)美術(shù)館觀看“時(shí)代印跡——中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫(huà)院第四屆院展”。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
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江西吉安遂川縣文藝輕騎兵攝影小分隊(duì)在茶鄉(xiāng)湯湖鎮(zhèn)采風(fēng)、創(chuàng)作。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文藝工作，在很多場(chǎng)合特別是在文藝工作座談會(huì)和在中國(guó)文聯(lián)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上，就文藝工作作出系列重要論述，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要組成部分。
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，深刻闡明了社會(huì)主義文藝的地位作用、方針原則、目標(biāo)任務(wù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，是?dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是新時(shí)代社會(huì)主義文藝的旗幟和方向，需要每一名文藝工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹。
1.全面深入把握重要論述的豐富內(nèi)涵
文藝是人類(lèi)文明最引人注目的文化表征，是鑄造靈魂的工程、改造國(guó)人精神世界的利器，在培育民族情感、價(jià)值、理想與精神共同體，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中具有不可替代的作用。
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，關(guān)切社稷民生，關(guān)切民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展；是在充分繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣泛汲取世界文明優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、人文、歷史與現(xiàn)實(shí)的全局視角對(duì)社會(huì)主義文藝的價(jià)值和規(guī)律作出的精準(zhǔn)判斷、實(shí)質(zhì)把握與精辟闡述。因此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述是我們成功進(jìn)行社會(huì)主義文藝實(shí)踐至為重要的理論工具、思想武裝與行動(dòng)指南。
習(xí)近平總書(shū)記提倡的文藝是具有真善美永恒價(jià)值的經(jīng)典文藝，是流淌中華民族文化血脈的民族文藝，是彰顯時(shí)代精神風(fēng)貌的時(shí)代文藝，是表達(dá)人民心聲、體現(xiàn)人民情感、滿足人民需求的人民文藝。在文藝創(chuàng)作中，如果不能隨時(shí)代生活、依據(jù)自身個(gè)性實(shí)現(xiàn)觀念與手段相結(jié)合、內(nèi)容與形式相融合的深度創(chuàng)新，只能“隨人作計(jì)終后人”；優(yōu)秀文藝作品因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振；文藝作品是藝術(shù)家自身思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平的根本反映，離開(kāi)了德藝雙馨的文藝家就沒(méi)有繁榮的社會(huì)主義文藝創(chuàng)作；優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作是扎根人民，反映人民心聲，來(lái)源于人民生活，體現(xiàn)有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)人物心理真實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代的典型人物，其所達(dá)到的高度，是文藝作品的高度，也是時(shí)代藝術(shù)的高度。當(dāng)然，這種有高度、有溫度、有吸引力、感染力和生命力的優(yōu)秀文藝作品是在古為今用、洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新、中西合璧、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，在繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
雖然優(yōu)秀的社會(huì)主義文藝作品的判斷標(biāo)準(zhǔn)有很多，但歸結(jié)起來(lái)主要有三條：一是要有“創(chuàng)新性”。習(xí)近平總書(shū)記指出，創(chuàng)新是文藝的生命。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。二是要“文質(zhì)彬彬”，“文”可不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，但要做到“藝術(shù)精湛、制作精良”“有感染力”；“質(zhì)”要有正能量，能溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，做到“思想精深”。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的”。三是要經(jīng)得起檢驗(yàn)。具體來(lái)說(shuō)，要符合人民的需要并經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)，文藝作品只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青；要符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，經(jīng)得起專(zhuān)家評(píng)價(jià)；要符合市場(chǎng)的需要，經(jīng)得起市場(chǎng)的檢驗(yàn)。
2.文藝以反映時(shí)代精神為神圣使命
習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！?
文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。當(dāng)前，廣大文藝工作者身處偉大時(shí)代，既是歷史的劇中人也是歷史的劇作者，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，積極投身火熱的社會(huì)實(shí)踐，“發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”。離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰。
從中外文藝創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，堪稱“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”。在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、蒙田、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文藝巨人，發(fā)出了時(shí)代的啼聲，開(kāi)啟了人們的心靈。在我國(guó)發(fā)展史上，包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。日寇發(fā)動(dòng)侵華事變后，夏衍、于伶等百人集體創(chuàng)作演出的大型話劇《保衛(wèi)盧溝橋》、郭沫若的《屈原》和《棠棣之花》、張寒暉的《松花江上》、田漢聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等作品，鮮明地表達(dá)了中華民族誓死保衛(wèi)祖國(guó)的決心，極大地鼓舞了抗日救亡的熱情與士氣。
以音樂(lè)作品為例。為何經(jīng)典音樂(lè)作品總能與時(shí)代同頻共振？音樂(lè)是能夠深刻而精微地表達(dá)人類(lèi)情感的重要藝術(shù)門(mén)類(lèi)，當(dāng)時(shí)代潮流涌起時(shí)，長(zhǎng)于表現(xiàn)時(shí)代情感的音樂(lè)便會(huì)成為群眾最普遍的精神需求。而優(yōu)秀的音樂(lè)作品，更易被人民群眾普遍接受、傳播，最終成為經(jīng)典。當(dāng)然，音樂(lè)是文藝家族中抽象的藝術(shù)之一，抽象的藝術(shù)和一般受眾的理解有時(shí)會(huì)存在一“隔”，只有對(duì)具象藝術(shù)或敘事藝術(shù)有了接受理解之后，才會(huì)消除抽象之隔，對(duì)更深沉、更內(nèi)在并具有更多主體想象創(chuàng)造空間的音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求意愿，這對(duì)音樂(lè)工作者提出了更高的要求。隨著當(dāng)今社會(huì)交流的日益頻繁，音樂(lè)作品對(duì)時(shí)代的反映也越來(lái)越快捷，手段越來(lái)越多樣，覆蓋領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，為音樂(lè)作品反映與引領(lǐng)時(shí)代創(chuàng)造了難得的條件。
黨的十九大提出了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)、凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)，具有對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用。廣大文藝工作者要按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。
3.以赤子之心、高格之心、超卓之心創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀的文藝作品
習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)”，貫徹落實(shí)好習(xí)近平總書(shū)記重要指示精神，廣大文藝工作者要在文藝創(chuàng)作中做到“三心”。
赤子之心。孟子說(shuō)，“大人者，不失其赤子之心也”，赤子之心就是要有一顆真誠(chéng)無(wú)邪之心，去除那種巧智慧、小聰明與功利心。真誠(chéng)、真實(shí)、真正的情感外化，才能成就藝術(shù)的經(jīng)典。藝術(shù)家扎根人民，實(shí)際上應(yīng)立足自己的真實(shí)內(nèi)心，表達(dá)自己的真情感。這樣，才能真正創(chuàng)作出藝術(shù)的“時(shí)代之聲”。
高格之心。王靜安《人間詞話》中言稱“有境界則自成高格，自有名句”。藝術(shù)品是藝術(shù)創(chuàng)作者的心靈外化，所以藝術(shù)創(chuàng)作者只有不斷克己修身、淬煉修養(yǎng)、蓄成其德，擁有高蹈的做人品格、道德境界，才能創(chuàng)作出由內(nèi)及外有正能量，有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智、美善合一的優(yōu)秀藝術(shù)作品。
超卓之心。文藝統(tǒng)攝文學(xué)與藝術(shù)，就藝術(shù)而言，西文ART，是希臘文及拉丁文語(yǔ)源的聯(lián)配，原意指“使自然界的事物適應(yīng)人類(lèi)生活用途的技能”，所以，在古希臘時(shí)期，理發(fā)、砌墻和繪畫(huà)、歌唱都可稱為藝術(shù)。至今，藝術(shù)作為“手工藝”或“技術(shù)”文化基因依然存續(xù)，所以，藝術(shù)水準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)離不開(kāi)“技術(shù)”的尺度。技術(shù)無(wú)邊際，故藝術(shù)無(wú)止境。作為藝術(shù)創(chuàng)作者，必須懷有一顆謙卑、虔誠(chéng)、不斷操習(xí)技藝、不斷追求卓越的超卓之心，如荀子所言，“真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”，這樣才能讓自己的藝術(shù)創(chuàng)作技藝日臻精湛。因此，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，要抓住每一個(gè)創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作機(jī)會(huì)，創(chuàng)作每一部作品都應(yīng)殫精竭慮、窮盡技藝，對(duì)待每一部完成作品都只應(yīng)視作背后的風(fēng)景，在大量創(chuàng)作積累之后，驀然回首，“優(yōu)秀作品”會(huì)隱現(xiàn)在那燈火闌珊與離離疏影之中。
?。ㄈ~小鋼系中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席）
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