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信息來源：《中國藝術(shù)報》  時間：2020-08-24 09:25:00

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張穎作品（局部）

　　“書法有法” 。用毛筆書寫漢字應(yīng)遵循特定的法則和規(guī)律，然而這種法則又不是永恒不變的。隨著時代的發(fā)展，中國漢字書寫方式經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文） 、大篆（籀文） 、小篆、隸書（八分） 、草書（章草） 、行書、楷書等依次演進(jìn)階段，在數(shù)百種雜體的漢字書寫方式篩選淘汰定型中，書法藝術(shù)有序發(fā)展，同時涌現(xiàn)出李斯、蔡邕、張芝、鐘繇以及王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等不同字體、不同藝術(shù)風(fēng)格的大批代表性書法家，表現(xiàn)著不同特定時期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價值取向，而這些不同形體的文字、不同風(fēng)格的書法作品又一脈相承，使中華文明歷經(jīng)幾千年而生生不息。正是由于歷代書法家孜孜以求的傳承與創(chuàng)新，使中國書法藝術(shù)歷久彌新，奠定了中國書法藝術(shù)成為世界民族文化藝術(shù)中獨特獨立的藝術(shù)門類的基礎(chǔ)。

　　在便捷廉價的印刷技術(shù)應(yīng)用之前，手工書寫是文字信息傳遞的主要工具，書法具有傳遞文字信息的實用性和展示文化修養(yǎng)藝術(shù)性的雙重作用，“書文并重”一直是古代書法審美追求。當(dāng)今時代，日常的文字信息傳播已由硬筆書寫和鍵盤輸入全面取代了毛筆書寫，書法藝術(shù)的實用性削弱，藝術(shù)追求獲得全面釋放，甚至把書法藝術(shù)歸類為純造型藝術(shù)，出現(xiàn)大量“怪書”“丑書”“拼音書”等無人能識的“書法作品” 。不可否認(rèn)，這其中不乏藝術(shù)創(chuàng)新價值很高的作品，問題是脫離漢字的書法還能是中國書法嗎？中國書法之所以成為世界民族文化藝術(shù)中獨特獨立的藝術(shù)門類，就在于人文內(nèi)涵的支撐作用，不是單純的視覺藝術(shù)。中國傳統(tǒng)書法審美建立在對真、善、美三位一體的感受之中，其中蘊含著作者豐富的精神理想和社會倫理規(guī)范的道德內(nèi)容。當(dāng)然，研習(xí)書法不是一般意義上的寫字，目的是發(fā)展書法藝術(shù)，要有所創(chuàng)新。當(dāng)代中國書法創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)秉持哪些原則，才能既遵循了中國書法的本質(zhì)，又融合時代特征創(chuàng)新發(fā)展呢？

　　當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)新的第一要務(wù)是處理好“古”與“今”的關(guān)系。孫過庭說書法“貴能古不乖時，今不同弊” ，雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發(fā)展，書風(fēng)也會不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。一方面孫過庭強調(diào)了書法隨時代而創(chuàng)新發(fā)展的重要性，說“何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎” ！同時又說“任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉” ！強調(diào)了“師古”的重要性。中國書法的本質(zhì)是漢字書寫藝術(shù)，不應(yīng)脫離了漢字書寫的基本要求?？鬃诱f“不學(xué)詩無以言。 ”寫字也是同樣的道理，需要學(xué)習(xí)前人的書寫方法、規(guī)則。掌握形成共識的書寫方法，才能寫出讓人看懂的字。研習(xí)中國書法需要對古人經(jīng)典有良好的繼承，通過對古代法帖深入研究，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的筆墨語言，來置換我們自己不成熟的書寫，這是一個正規(guī)矩、明法度的過程。沒有傳統(tǒng)的洗禮與淬化，“任筆為體，聚墨成形”“我手寫我心”式的所謂書法創(chuàng)作，都不能成為書法。即便“藝術(shù)性很高” ，也只能作為抽象美術(shù)作品，與書法無關(guān)。另一方面，臨摹古代碑帖，是學(xué)習(xí)古人“寫字”時的精氣神，用心揣摩古帖古碑的文化內(nèi)涵和氣韻風(fēng)度，將古人的創(chuàng)作精髓納入時代背景中，“增損古法，裁成今體” 。“筆墨當(dāng)隨時代” ，不能背“時”而馳。同時也要善于發(fā)現(xiàn)時代“書風(fēng)”的弊端，規(guī)避盲從的風(fēng)險。如清代鄧石如看到當(dāng)時書法的“纖弱柔媚”之風(fēng)，從篆隸入手，直追秦漢探索古茂渾樸風(fēng)格，做到“今不同弊” ，成為一代碑學(xué)開宗。

　　其次，還要關(guān)注書法的實用和藝術(shù)兩重性。書法是伴隨漢字的產(chǎn)生、演變逐步發(fā)展形成的。清代陳澧說過，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡” 。文字是為解決信息傳播不便問題而產(chǎn)生的，最開始可能是圖像符號，隨著社會的發(fā)展、交流的頻繁，圖像符號不斷被簡化抽象，并在一定的社會范圍內(nèi)形成具有共識含義的特殊圖形，于是形成了文字。為了保持傳遞信息的準(zhǔn)確性和書寫的便捷性，需要規(guī)定書寫的方法、規(guī)則，于是產(chǎn)生了書法。從字面意義上看，書法就是書寫的方法，是漢字書寫的規(guī)則。從書法產(chǎn)生的根源看，書法應(yīng)當(dāng)是實用的，以滿足人們?nèi)粘＝涣鳛槟康?。人類的藝術(shù)天性又在滿足實用性的同時，賦予了書法美學(xué)價值，上升到藝術(shù)屬性。書寫的方法和規(guī)則必須同時滿足實用性和藝術(shù)性雙重要求。雖然當(dāng)代文字信息傳播的主要功能讓位給了硬筆和鍵盤，但仍承擔(dān)著文化傳承、思想交流的社會作用，這也是書法藝術(shù)不能等同于一般美術(shù)作品的原因。當(dāng)代書風(fēng)的流弊之一就是把書法當(dāng)成純粹的視覺藝術(shù)，只強調(diào)個性，強調(diào)造型，忽略了文字信息，使書法淪落為抽象美術(shù)。不具備傳遞文字信息的基本屬性的作品，不能成為書法，至少不是中國書法。說到信息傳遞問題，還有一種現(xiàn)象就是有些書法家書寫作品時不考慮受眾。如用小眾作品替代大眾作品，在一些匾額刻石中采用一些生僻或有歧義的寫法。匾額刻石的受眾是廣大群眾，不可能要求每個人都精通書法，即使藝術(shù)性很高，也難免讓人誤讀，被戲謔調(diào)侃。

　　再者，書法應(yīng)朝著更有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展。單一的表達(dá)方式難以準(zhǔn)確全面表達(dá)人的所思所感，“夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨” 。人類的許多感悟，單依靠筆墨或文字是不能表達(dá)的，需要通過文字和筆墨共同表達(dá)，“文以載道，書以煥采” 。用文字記錄語言，用書法煥發(fā)神采，達(dá)到書文相協(xié)的目的。王羲之的精妙書法大多出自晚年，因這時思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。當(dāng)代書法脫離日常文字信息傳播功能后，其弘揚社會正能量、傳播中國人文精神的功能應(yīng)得到強化，書法應(yīng)朝著更有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展。當(dāng)代書法對形式的過度追求超過了書寫本身也是一種流弊，這反映出來的是廣大作者對中國書法藝術(shù)的理解不夠深刻，表現(xiàn)自我與時代命題沒有很好結(jié)合。書法藝術(shù)歸根到底是有文化修養(yǎng)的人在從事的一門藝術(shù)，當(dāng)代人研習(xí)書法需要重新深入經(jīng)典、杜絕浮躁、與古為徒，加強文化修養(yǎng)，以書寫規(guī)則的傳承為基礎(chǔ)、以時代精神為導(dǎo)向、以文化修養(yǎng)為支撐、實現(xiàn)書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，努力創(chuàng)作書文相協(xié)、美文美書相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。