締造紅色攝影的不朽經(jīng)典
信息來源：《中國藝術(shù)報(bào)》 時(shí)間：2020-09-09 17:38:00
締造紅色攝影的不朽經(jīng)典
——寫在吳印咸誕辰120周年之際
白求恩大夫 吳印咸 攝 1939年
二、投身革命洪流從影抉擇現(xiàn)實(shí)主義
20世紀(jì)三十年代初期，吳印咸在上海受到“左翼”文藝思潮影響，尤其是他與上海美專的同窗許幸之長期合作和交往，他的人生觀和藝術(shù)觀首次發(fā)生飛躍，由為藝術(shù)美而攝影，轉(zhuǎn)變?yōu)闉榉从超F(xiàn)實(shí)和表達(dá)民意而攝影，選擇了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。而立之年的吳印咸熱情投身于抗日救亡的革命洪流，以攝影新銳的身份在影壇嶄露頭角，他參與拍攝“左翼”進(jìn)步電影和社會紀(jì)實(shí)攝影，如故事片《風(fēng)云兒女》 《馬路天使》等，并同期拍攝了《難兄難弟》 《乞齋果腹》 《暴風(fēng)雨來了》 《霹靂》和《吶喊》等攝影作品，深受社會好評。
尤其是1937年與許幸之合作拍攝紀(jì)錄片《中國萬歲！ 》的經(jīng)歷，對吳印咸的“三觀”觸動很大。當(dāng)年8月13日上海爆發(fā)了抗擊日寇侵略的淞滬會戰(zhàn)，吳印咸和許幸之扛起攝影機(jī)奔赴第一線，拍攝以謝晉元團(tuán)長為首的“八百壯士”堅(jiān)守蘇州河四行倉庫保衛(wèi)戰(zhàn)，以及上海市民支援前線的英勇義舉。但紀(jì)錄片編輯完成后，卻被國民黨審查機(jī)關(guān)封殺扣押，最后不知下落。吳老為此大為悲憤，他認(rèn)識到在國統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝沒有出路，抗日有罪、報(bào)國無門，促使他再次認(rèn)真思考今后自己的奮斗方向。
1938年奔赴革命圣地延安，是吳印咸人生命運(yùn)和創(chuàng)作道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這并不是他一時(shí)沖動下的人生選擇。當(dāng)初他去延安只是為了幫助好友袁牧之拍攝反映八路軍抗戰(zhàn)的紀(jì)錄片，但進(jìn)入解放區(qū)后他看到八路軍抗日救國的英勇獻(xiàn)身、共產(chǎn)黨政府的英明廉潔，感到延安與烏煙瘴氣的國統(tǒng)區(qū)的截然不同，于是就決心留下為創(chuàng)建人民電影事業(yè)而奮斗。吳印咸參加延安電影團(tuán)后立即奔赴華北前線拍攝，經(jīng)受抗日戰(zhàn)火的考驗(yàn)，其政治信念更加堅(jiān)定、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格更趨成熟，其標(biāo)志作品就是1939年拍攝的紀(jì)錄片和攝影作品《白求恩大夫》 。
1942年，吳印咸學(xué)習(xí)了毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》后，更加明確了革命文藝促進(jìn)時(shí)代發(fā)展和社會進(jìn)步、為工農(nóng)兵服務(wù)的歷史擔(dān)當(dāng)，他進(jìn)一步成長，走上革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，更自覺地把鏡頭聚焦于時(shí)代風(fēng)云和蒼生命運(yùn)，將創(chuàng)作服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭和推動社會進(jìn)步。他是個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的人，平時(shí)話不多，一旦有了政治信仰和事業(yè)方向，就意志堅(jiān)定、毫不動搖，從而留下了大量的紀(jì)錄片和紀(jì)實(shí)攝影作品，如： 《拓墾南泥灣》 《大秧歌：兄妹開荒》和毛澤東等中共革命領(lǐng)袖的系列肖像，為中國攝影史增添了閃光的篇章。
1946年至1976年，吳印咸先后在東北電影制片廠、北京電影學(xué)院和國務(wù)院文化組等單位擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，將大部分精力用于電影和教學(xué)的企劃和管理，不能像專職攝影師那樣可以經(jīng)常深入生活采訪，但他當(dāng)了“官” ，仍然沒有放下手中的照相機(jī)，不僅在就職單位親力親為拍攝活動，而且常常利用出差開會、外地講學(xué)之機(jī)會，堅(jiān)持到工廠、農(nóng)莊、油田、海島、草原和革命老區(qū)等地拍攝。最使我難以忘懷的，是他86歲高齡時(shí)還第五次攀登黃山。縱觀其一生，吳老走向基層、擁抱生活的熱情一直未減。
吳老仙逝后，我們后輩在整理他的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)：他的創(chuàng)作高峰雖在延安電影團(tuán)時(shí)期，但從1946年離開延安到1994年這48年間，他還留下了在國內(nèi)外拍攝的大量影像，他做到了與時(shí)代同步，不讓歷史留下空白。
吶喊 吳印咸 攝 1935年
四、順應(yīng)時(shí)代潮流 傳承革新紀(jì)實(shí)美學(xué)
吳印咸從領(lǐng)導(dǎo)崗位離休后，給自己制定了攝影創(chuàng)作理論系列叢書的寫作計(jì)劃。86歲那年他說：“10年過去了，我的設(shè)想已大部分完成。9部作品已經(jīng)出版和即將出版……然后我的目標(biāo)是研究攝影美學(xué)，從美學(xué)的高度來探討攝影藝術(shù)的規(guī)律。 ”后因年事趨高和疾病干擾，他的攝影美學(xué)著作未能如愿完成，但我們今天可以從他的作品、理論文稿和談話中，提煉和積淀他的攝影美學(xué)觀念，尤其是他對現(xiàn)實(shí)主義攝影的真實(shí)性的探索、對傳統(tǒng)攝影的延綿繼承和變革創(chuàng)新的關(guān)系等的論述，值得我們后輩研究學(xué)習(xí)。
回溯吳印咸的攝影之道，他是在20世紀(jì)三十年代中期逐步形成現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的。首先他認(rèn)真繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)美學(xué)的精華，在視覺效果上追求：以忠實(shí)客觀的攝影造型還原社會面貌，深度透視時(shí)代肌理，所以作品給人以很接地氣的親和力和可信性，能引領(lǐng)觀眾身臨其境地認(rèn)識體察生活、關(guān)注社會和回眸歷史。但吳印咸的攝影并不局限于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)定位，也不盲從歐美紀(jì)實(shí)攝影家的美學(xué)主張。尤其是參加革命后，他的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理念更有了質(zhì)的飛躍。在20世紀(jì)六十年代，我參與籌建延安魯迅藝術(shù)學(xué)院博物館工作，為了了解延安紅色文藝曾采訪過吳老：“您到達(dá)延安后，在藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法上有何變化？ ”他在回答中說：“我過去在上海雖說也是拍攝‘左翼’進(jìn)步電影，以寫實(shí)的創(chuàng)作手法揭露舊社會，但到了延安就發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)觀念和才藝跟不上革命和抗日的需要。 ”正是他對現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)攝影觀有這樣的反思和再認(rèn)識，又對其進(jìn)行了革命化和中國化的改造發(fā)展。
在參與新中國偉大歷史的變革中，吳印咸結(jié)合中國實(shí)際情況和民族化文化的影響，領(lǐng)會毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》 ，認(rèn)識到攝影藝術(shù)除了要忠實(shí)地反映客觀世界，還應(yīng)該發(fā)揮鼓舞人民、團(tuán)結(jié)人民的作用。于是，他突破古希臘“自然模仿”的認(rèn)識論和歐美紀(jì)實(shí)攝影消極、無奈反映客觀世界的被動性，突破身邊生活的小圈子走向反映時(shí)代潮流的大天地，把現(xiàn)實(shí)主義攝影提升到：既還原生活又高于生活，使攝影的功效從認(rèn)識世界上升到改造世界和推動社會進(jìn)步。
按我的理解，吳印咸的攝影美學(xué)概括說就是：積極關(guān)注和反映現(xiàn)實(shí)生活，從廣大人民的立場來選擇、提煉和表現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型性格” ，采用返璞歸真的造型，去偽存真、由表及里揭示客觀世界的真諦、展示歷史的趨勢，從而使攝影的功效從認(rèn)識世界，上升到發(fā)揮改造世界和促進(jìn)社會進(jìn)步的作用。例如1962年他拍攝的《黃山》組照，與以往沙龍畫意派攝影很不同，一掃文人墨客逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)，以奇松、峻嶺和云海為載體營造出氣勢恢宏的意境，贊美大自然強(qiáng)大的生命力。這樣入世勵(lì)志的作品，在當(dāng)年國家處于困難時(shí)期時(shí)對廣大群眾具有巨大的鼓舞作用。由于吳印咸賦予現(xiàn)實(shí)主義攝影新的美學(xué)品位，所以他的創(chuàng)作觀念和美學(xué)主張，應(yīng)該被稱作“革命現(xiàn)實(shí)主義”攝影之道。
吳印咸的攝影美學(xué)理論，不僅解決了作品真實(shí)性與思想傾向的內(nèi)在關(guān)系，而且還強(qiáng)調(diào)攝影作品內(nèi)涵和形式的統(tǒng)一，他主張：攝影作品的藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)精益求精，做到表現(xiàn)形式為作品內(nèi)容服務(wù)。他說：“攝影也是一種造型藝術(shù)，它的思想內(nèi)容是通過畫面上的藝術(shù)形象傳達(dá)給觀眾的，觀眾通過對形象的理解，受到感染和教育。因此，形象塑造的好壞，對一幅攝影藝術(shù)作品的生命力有很重要的影響。 ”
吳印咸拍攝攝影作品在藝術(shù)表現(xiàn)上堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義攝影風(fēng)格，既使用技巧又不露技巧，恰如其分地起到強(qiáng)化作品內(nèi)涵的作用，在造型上具有內(nèi)斂和含蓄的特色。為了更好地表現(xiàn)作品內(nèi)涵，他一貫追求高品位的畫質(zhì)，即使在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期工作條件十分困難的情況下，他仍然對作品的藝術(shù)質(zhì)量十分講究、絕不將就馬虎。他善于發(fā)揮主觀能動性，苦干巧干，盡力使作品達(dá)到：瞬間定格準(zhǔn)確、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)洗練、光色富有情調(diào)、影調(diào)變化豐富。因而，他的大量作品并非只是配合一時(shí)形勢的宣傳圖片，而是經(jīng)過長久歷史考驗(yàn)、能夠在人民大眾中廣泛流傳的人類文化寶貴遺產(chǎn)，具有歷史和美學(xué)雙重價(jià)值。
對于攝影創(chuàng)作，吳印咸還有“藝有法，又無定法”的美學(xué)主張。他在教學(xué)中提倡破格創(chuàng)新，多次闡述攝影創(chuàng)作需要“膽大與心細(xì)相結(jié)合” ，在選擇題材及進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，思路要寬廣、放得開，膽子要大，不要讓老套路束縛創(chuàng)作。但在具體的創(chuàng)作過程中又必須心細(xì)，不可粗制濫造。這樣既膽大又心細(xì)，才可能拍出題材新穎、表現(xiàn)精致的好作品來。吳印咸的美學(xué)主張是攝影表現(xiàn)既要返璞歸真，又應(yīng)高于生活，所以他的攝影作品從來就不墨守成規(guī)，在堅(jiān)守再現(xiàn)生活的大方向下，在藝術(shù)表現(xiàn)上開放靈活、別開生面。
早在20世紀(jì)三十年代，吳印咸拍攝《吶喊》時(shí)就表現(xiàn)出他內(nèi)心不羈的膽識。這幅作品面世后一鳴驚人，不僅內(nèi)容憤世嫉俗、挑戰(zhàn)舊社會，而且在攝影構(gòu)圖上突破了傳統(tǒng)。這類肖像按常規(guī)被攝人物應(yīng)當(dāng)布局于畫面中心，但吳印咸覺得穩(wěn)定的構(gòu)圖，不足以表現(xiàn)出畫中人的叛逆性格。于是，他先后進(jìn)行了4次拍攝和剪裁，把畫中吶喊青年的頭部向右上角移動，他勢不可擋，似乎要沖出畫框。這樣與眾不同的構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更鮮明地表現(xiàn)了畫中青年的反抗精神。
吳印咸這種“藝有法，又無定法”的創(chuàng)作精神，并不因年齡增長而減退。如在他晚年拍攝的《古今中外》中，表現(xiàn)出他“人老，心不老”的創(chuàng)作心態(tài)，求新求變的創(chuàng)作思維依然激情昂揚(yáng)。
攝影藝術(shù)最主要的使命之一，就是不給歷史留下空白、直接地記錄生活。吳老在晚年回憶錄中說：“時(shí)代給我創(chuàng)造了創(chuàng)作的條件，我的職責(zé)是記錄下這偉大的時(shí)代” ，這既是對他攝影生涯的總結(jié)，也是對我們后輩的囑托。當(dāng)下研究探析吳印咸攝影成功之道，對于面對各種當(dāng)代藝術(shù)思潮的競爭和挑戰(zhàn)，如何堅(jiān)持發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義文藝仍然具有指導(dǎo)意義。
我們從吳印咸攝影的成功之道中還認(rèn)識到了現(xiàn)實(shí)主義的開放性。革命現(xiàn)實(shí)主義文藝之所以具有經(jīng)久不衰的生命力，就在于它勇于海納百川、博采眾長，借鑒其他流派之精華，不斷創(chuàng)新變革。
?。ㄗ髡呦当本╇娪皩W(xué)院教授、福建泉州華光職業(yè)學(xué)院名譽(yù)院長）
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