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信息來源：《中國藝術報》  時間：2021-09-06 17:46:00

關于當前流行在青少年中的“飯圈文化”及娛樂圈的某些亂象，已經(jīng)引起了全社會的關注與警惕，中宣部等五部門聯(lián)合印發(fā)《關于加強新時代文藝評論工作的指導意見》中嚴肅指出：“不唯流量是從，不能用簡單的商業(yè)標準取代藝術標準?！敝醒刖W(wǎng)信辦又發(fā)布了《關于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》，有針對性地制定了“取消明星藝人榜單”等10項措施，全面加大了監(jiān)管力度。近日，中宣部印發(fā)《關于開展文娛領域綜合治理工作的通知》，特別指出流量至上、畸形審美、“飯圈”亂象、“耽改”之風等新情況新問題，嚴重污染社會風氣，將集中開展文娛領域綜合治理工作，特別提到要“發(fā)揮文藝評論作用，引導正確審美”。

　　各大媒體紛紛發(fā)表文章，對流量至上、畸形審美、“飯圈”亂象、“耽改”之風等進行批評，呼吁塑造新時代審美風尚，給青少年以正確精神引領。現(xiàn)在要思考這樣一個問題：“飯圈文化”等亂象，給青少年的價值觀、審美觀造成的誤導，應當如何扭轉(zhuǎn)？如何還青少年的心靈一片明朗的藍天？監(jiān)管與整治十分必要，而且要一管到底，舍此走不完最后一公里！與此同時，通過教育與引導，形成新時代的審美風尚，使青少年普遍有著健康的、理性的價值觀和審美觀，方能廓清“飯圈文化”給青少年心理上帶來的負面效應，肩負起時代賦予的偉大歷史使命！

　　對于中國的未來而言，對于中華民族的復興大業(yè)而言，青少年就是我們的全部！中國共產(chǎn)黨帶領著中國人民走過了艱苦卓絕而又偉大輝煌的一百年，現(xiàn)在站在新的一百年的起點上，以不可阻擋的步伐邁向偉大復興。不懼風雨，頑強拼搏，敢于擔當，樂于奉獻，這是偉大事業(yè)的繼承者不可缺少的品格！英雄模范人物可以成為引領時代的風向標，但是一代人的精神風貌，一代人的歷史責任，一代人的理想信念，是要絕大多數(shù)人共同踐行才能形成的。

　　“飯圈文化”亂象使青少年的價值觀、審美觀、人生觀，都發(fā)生了嚴重的扭曲與偏差。若干頂流明星，德藝不佳，甚至悖逆社會公德，行為失范，卻被粉絲盲目追捧。“明星”一夜暴富，成為粉絲的“偶像” 。這些“偶像”卻成為粉絲的人生目標，成為粉絲的審美標準?！帮埲ξ幕钡牡妄g化、社群化、極端化等癥候，對于青少年的價值觀和審美觀所造成的誤導，已經(jīng)到了必須扭轉(zhuǎn)的程度！

　　這里說一下審美觀的問題。如果認為審美觀是可有可無的，那就大錯特錯了！審美觀應該是個體化的，但是如果形成了彌漫于很多青少年之間的風氣，那就成了“傳染病”。“飯圈文化”對于青少年審美觀的影響是嚴重的、負面的，造成的是青少年審美觀的畸形發(fā)展，而且是非理性的、極端的。我們當然并不是主張單一的審美，絕不是要搞成“萬馬齊喑”的局面，提倡審美的多樣化是必要的；而由娛樂平臺、資本運作帶動的粉絲審美，則恰恰是單一的、病態(tài)的、畸形的。將那些只有顏值而無德行的偶像當作美的極致頂禮膜拜，不問是非，“飯圈文化”在審美觀上呈現(xiàn)出的是極端的非理性。那些“娘炮”，那些“耽美”，缺少的就是正大剛方之氣、泰山青松之姿、慷慨激昂之風。如果僅是某一個人的審美取向，當然無可厚非；但是如果任其彌漫于數(shù)量驚人的青少年的心靈之間，流行的必然是病態(tài)的審美風氣，這是與我們這個時代格格不入的！

　　審美是以感性的形態(tài)發(fā)生或者說以感性的形態(tài)進行，這是沒問題的；但如果認為審美可以離開理性而存在，那么筆者是不予認同的。在審美中，理性是內(nèi)化于感性形態(tài)之中的。如果完全以“非理性”來認識審美問題，就會帶來偏差，走向極端。美必然與真、與善同行。真善美的一體化，無論在中國，還是在西方，都是審美的題中應有之義！

　　哲學家張世英把人的境界分為四個層次：最低的是“欲求境界”，也即滿足個人生存所必需的最低欲望；第二個境界是“求實境界”，人有了自我意識，不再滿足于最低的生存欲望，而是進而要求理解外在的客觀事物（客體）的秩序——規(guī)律，這種要求是一種科學追求的精神，也可以說是一種求實的精神；第三個境界是道德境界，人們領悟人與自然之間的相通，也領悟了人與人之間的相通，也就是“萬有相通”，很自然使人產(chǎn)生了“同類感”，從而產(chǎn)生了道德意識。第四個境界，則是道德境界的極致，開始進入第四境界，即“審美境界”。審美境界包含道德而又超越道德，高于道德。張世英先生的觀點未必能在美學界定于一尊，但我認為是大有道理的。至少它說明了：一、審美對于人生來說是非常重要的，而非可有可無的；二、審美并非只是感性的，而是包含著道德與理性的內(nèi)涵。

　　再談一個觀點：美感應該是具有神圣性的。這個觀點在中國美學和西方美學都曾不斷出現(xiàn)。孟子講“充實之謂美”“充實而有光輝之謂大”“大而化之之謂圣，圣而不知之之謂神”。這當然是一種神圣感?？鬃又v“盡善盡美”，美與善的一體化，是有神圣感的?？鬃舆€說“里仁為美”，而在儒家思想中，“以天地萬物為一體”，是仁的本義。王國維以境界為美，而境界也是具有神圣感的。古希臘的大思想家柏拉圖將美的理念分為三個層次，第一是“和諧”，第二是“智慧” ，第三是“至善至美”。德國古典哲學的開山人物康德的名言：“燦爛星空在我頭上，道德律令在我心中”，也是意謂著美的神圣性。在美學原理中講審美范疇時，總是以“崇高”作為第一個審美范疇，足見“崇高”在美學中的重要意義。曾有一個現(xiàn)象，是娛樂界和流行文化中對“崇高”的消解，在后現(xiàn)代主義的某些觀念中，“崇高”也成為被摒棄的對象。事實上，抽去了崇高感，審美就會走偏。社會就會充斥著物欲，人的價值觀就會失范。真正的美感，是一定具有神圣性在其中的。完全去掉了神圣性，往往是一種審美的矮化、淺化、卑瑣化。

　　我們這個時代是了不起的新時代！它需要一種健康的、向上的、充滿朝氣的審美風尚。想想“盛唐氣象”吧。正是盛唐氣象那樣一種包容而陽剛的審美風尚，才能與中國歷史上那樣一個巔峰的時代匹配！“飯圈文化”給我們帶來了什么樣的審美？一言以蔽之：畸形審美或病態(tài)審美。在那些盲目的粉絲眼里，偶像是他們的審美標桿。而無論這位“偶像”是強奸還是偷稅漏稅，都是他們追捧的對象。這樣的審美觀已經(jīng)與我們這個時代無法相容了，它產(chǎn)生的完全是負能量！我們必須全方位地樹立、激揚與我們的新時代相適應的審美風尚，調(diào)動學校的、社會的一切美育方式，使青少年們有健康的、積極的審美趣味，從感情上、從本能上，就對那些坍塌的“人設”產(chǎn)生厭惡感、丑陋感。使青少年們都愉悅地、欣然地接受那些健康的、充滿現(xiàn)實精神的美！

　　美感的神圣性也許并非一個大家都熟悉的命題。而一些著名的美學家如張世英、葉朗、閻國忠等明確地加以提倡。筆者認為，美感的神圣性在美學的歷史源流中古已有之，同時，更有現(xiàn)實的印證！我們俯仰星空，我們放眼大好河山，我們聆聽穿越時空的鋼琴曲，我們欣賞中外繪畫經(jīng)典作品，我們凝望為國奉獻的英模，我們仰視巍峨而壯麗的建筑，又怎能不感覺到美的神圣？我們更應該大力倡導審美中的崇高，崇高是我們這個時代審美的主旋律！站在新的一百年的起點上，我們要歌大風、唱金縷，背負著時代和人民賦予我們的歷史責任，既仰望星空，又扎根大地，卓絕奮斗，黽勉前行！美的神圣，美的崇高，是我們的審美觀中不可或缺的。

　　新的一百年，青少年當然是主角。“飯圈文化”使人扭曲，使人極端，這對我們這個時代是一股邪風。審美觀的走偏是必須糾正的?；蔚摹⒚允У膶徝?，會使我們的事業(yè)面臨后繼無人的危險，想想就不寒而栗！

　　審美風尚并非被動的，是靠我們創(chuàng)造的。風尚要引領社會。讓我們一起來創(chuàng)造健康的審美風尚，以審美的神圣性來蕩滌那種畸形的病態(tài)的“審美”。