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古時漢人受儒家思想影響，認為身體發(fā)膚，受之父母，如果輕易損傷改變，就是對長輩的大不敬，是輕上、違上、反上，因此，也就沒有剃頭、理發(fā)之說。于是，孩童披著頭發(fā)，蓋著頸項，垂到肩背；及至成年，便綰了盤在頭頂，稱作“總發(fā)為髻”；無論男女，皆蓄長發(fā)，盤一發(fā)髻，高高地聳在頭頂，不同的是盤發(fā)的方式有別。

其實，到了漢代，就有了以理發(fā)為職業(yè)的工匠；“理發(fā)”一詞，最早也出現(xiàn)在了宋代的文獻之中；不過，那時的理發(fā)，只是梳梳頭，刮刮臉，修修面，剪剪胡須，一般稱為“篦頭”，給長長的頭發(fā)做做“清潔衛(wèi)生”而已。

現(xiàn)代意義上的理發(fā)，緣于清朝的剃頭。

清朝由居于東北的滿人建立。東北一年四季，約有一半時間處于冰天雪地的嚴寒時節(jié)。受自然環(huán)境的制約與影響，滿人種田的少，多以狩獵為生。他們常年騎在馬上飛奔，要是留著長長的頭發(fā)，疾風勁吹，長頭飄拂，不僅遮住目光，還遮住手腳，相當?shù)K事，只有剃掉。怎么個剃法？將腦袋前面及周圍的頭發(fā)全部剃去，刮成半個光頭，只在中間留一撮頂發(fā)，再把頂發(fā)編成一條長長的辮子，垂在腦袋后面。何以要留一撮頂發(fā)編成長辮？據(jù)說是先人傳下的一種原始崇拜。滿人一輩子在馬背上生活，馬就是他們的依靠，他們的命根，他們的圖騰，他們信任馬，視馬為神靈，所以就把頭頂那撮關鍵的毛發(fā)編成了一根馬尾似的辮子。

漢族征服、統(tǒng)治滿人時，尊重他們剃發(fā)留辮的習俗，并不強迫他們跟漢人一樣蓄發(fā)總髻?？蓾M人進入山海關統(tǒng)治中原，就沒有這樣的氣度了。清兵占領北京第二天，立馬頒布一條剃發(fā)令，規(guī)定所有漢人，不論官員軍人，還是普通百姓，統(tǒng)統(tǒng)剃發(fā)留辮，若有不從，按逆賊處理。

剃發(fā)令頒布后，遭到了漢人的強烈不滿與反抗。清廷剛剛?cè)腙P，政權(quán)不穩(wěn)，為籠絡人心，不得收回成命，允許漢人照舊束發(fā)。

可不到一年，當清軍進入江南后，清廷又再次頒發(fā)了剃發(fā)令。此種反復，很大程度上與一位名叫孫之獬的漢人有關。

孫之獬，山東淄川人，中過進士，做過二十二年明朝大臣，官至侍講。按說明朝有恩于他，可清兵剛進北京，他就俯首乞降，改換門庭，做了清朝的禮部侍郎。滿清皇帝上朝時，臣子分列兩排，一邊是滿人，一邊是投降了的漢人。一朝天子一朝臣，投降也就罷了，可孫之獬偏偏學滿人模樣，將腦袋四周的頭發(fā)剃了，頂發(fā)編了一根辮子拖著，還穿著滿族官員的服裝上朝。那些投降了的漢人大臣，大多出于無奈，心里本來就羞著惱著，一見孫之獬這副模樣，便不愿接納，一個勁地將他往對面的滿人班那邊趕。孫之獬并非滿人，滿人班自然不肯收留他。于是，他又厚著臉皮回到漢人班。漢人班的大臣說你這副打扮，分明是一個滿人嘛，怎么能往漢人班站呢？硬是不讓躋身其中，弄得他灰頭土臉，左右為難，丟盡了臉面。

受了羞辱的孫之獬回到家中，氣得幾天幾夜睡不著覺，為了討好主子，報復漢人班，索性寫了一篇上書，奏請皇上下令漢人一律剃發(fā)留辮。他在奏章中寫道：“陛下平定中國，萬事鼎新，而衣冠束發(fā)之制，獨存漢舊，此乃陛下之從漢舊，而非漢舊之從陛下，難言平定，難言臣服也?！?/span>

孫之獬的馬屁正好拍在點子上，順治帝福臨一見上奏，大筆一揮，當即再行頒布一道剃發(fā)令，并限定剃發(fā)留辮的嚴格時間，京城內(nèi)外，十天為限；其他各省自詔令到達之日起，也是十日期限；若有遲緩不從者，格殺勿論。

沒想到這新的剃發(fā)令一頒布，全國上下，頓時激起了一浪高過一浪的反抗大潮。

清朝要漢人剃發(fā)，喊出的口號是“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，他們將漢人的剃發(fā)看成是一種標志，剃發(fā)就是歸順，可以看作滿清的順民；不剃就懷有二心，便是叛賊，是逆民。要么剃發(fā)，要么丟頭，當時的漢人，只能擇其一種。

漢人得知剃頭令的消息，又驚又恐。敬祖先，守孝道，是漢人千百年始終不渝的傳統(tǒng)；而儒家更是作為一種不是宗教的宗教深深植根于傳統(tǒng)文化之中，受之于父母的身體發(fā)膚，豈可輕易損毀？于是，他們怎么也不愿像滿人那樣剃發(fā)留辮。不剃發(fā)，就要砍頭。反正要砍頭，不如起來反抗，在天地間留下一股英氣，于是紛紛發(fā)誓道：“寧為束發(fā)鬼，不作剃頭人！”一時間，到處都是反抗的呼聲與行動。清廷趕緊派兵鎮(zhèn)壓，凡不愿剃頭者，當即砍下腦袋。清兵殺了無數(shù)漢人，其中最為悲慘的，當數(shù)“江陰十日”。江陰民眾為了保住頭發(fā)起兵反抗，清軍將江陰城圍得鐵桶一般天天攻打。江陰義兵日夜堅守，殺死敵人七萬五千多名。而清兵越圍越多，八十一天后，城池終被攻破。清兵涌入江陰城中，舉起屠刀瘋狂報復，殺了整整十天，全城僅五十三名老幼幸免，十七萬多名手無寸鐵的普通百姓被殺。加上守城戰(zhàn)死的六萬七千烈士，共有近二十四萬漢人遇難。清軍慘無人道的大屠殺，除“江陰十日”外，還有“嘉定三屠”等。

反對剃發(fā)令的起義，在全國各地持續(xù)了三十七年。最值得一提的是順治四年（1647年）爆發(fā)在孫之獬故鄉(xiāng)山東淄川的農(nóng)民起義。義軍攻入淄川城，適逢孫之獬回家省親，因此，本想衣錦還鄉(xiāng)的他，卻成了義軍的俘虜與“戰(zhàn)利品”。他們將孫之獬五花大綁游街示眾，然后在他那剃得青光發(fā)亮的腦袋上用錐子鉆了一個洞，插上一撮頭發(fā)為之“復發(fā)”。想到清朝皇帝再次頒布的剃頭令因他而起，不禁痛恨萬分，最后用刀將他劈成八塊。

清廷歷經(jīng)長達三十七年的殘酷鎮(zhèn)壓，表面的反抗是沒有了，漢人不得不奉行剃發(fā)令，腦后留一條狗尾似的辮子，可內(nèi)心仍然不服。前明遺老雪庵和尚所作《剃頭歌》，內(nèi)里便透著一種無奈、不滿與嘲諷：“聞道頭須剃，而今盡剃頭。有頭皆可剃，不剃不成頭。頭自由他剃，頭還是我頭。試看剃頭者，人亦剃其頭?！泵耖g一直流傳這樣一首俗謠：“正月不剃頭，剃頭死己舅。”農(nóng)歷正月是不興剃頭的，剃頭會犯忌——自己的舅舅會因此而死去。正月剃頭，跟舅舅有什么關聯(lián)？“死舅”，乃“思舊”諧音。正月是一年的開始，一年之始不剃頭，為的是思舊。思什么舊？當然是思念過去的明朝，思念漢人千百年來總發(fā)為髻的傳統(tǒng)。

不管怎么說，只因清朝剃頭令的頒發(fā)，才催生了一個新的行業(yè)——剃頭。

剛開始，剃頭師傅在街道、路口、村頭搭個簡易棚子，表示那是理發(fā)店。棚子旁豎一根旗桿，上面懸掛清朝皇帝頒布的“剃頭令”，還掛一顆血淋淋、肉糊糊的死人腦袋。意思自然是再明白不過的了，有誰膽敢不遵皇上圣旨，旗桿上的人頭就是下場。

日子一長，剃頭成了習慣，旗桿就不掛皇上的圣旨昭示眾人，也不必掛人頭威脅百姓了。但旗桿總得豎，豎起的旗桿不能像個光桿司令，得掛點什么東西才像樣。于是，圣旨與人頭換成了毛巾與蕩刀布。

慢慢的，剃頭匠多了，相互競爭起來，為方便民眾，他們開始主動上門服務，由固定變?yōu)榱鲃?。剃頭之前，首先得用熱水洗頭，便準備了一副剃頭挑子，一頭是燒著炭火的鐵罐，鐵罐上放一個洗頭的銅盆，銅盆里面的水燒得熱氣騰騰，外面安一副木板做成的套筒，旁邊豎著木架，架上放有肥皂盒，晾著毛巾，掛著蕩刀布；挑子的另一頭則是長方形的小柜子，上放一個為顧客準備的凳子，下面的抽屜里則備著剃刀、剪子、梳子、篦子等一應的理發(fā)工具。那些以剃發(fā)為生的匠人，便挑著這副家當走村串巷，四處吆喝，招攬生意。

剃頭令由順治皇帝頒布，才有了剃頭這一職業(yè)。剃不剃頭是歸不歸順清朝的一個標志，所以滿清朝廷對剃頭業(yè)、剃頭師傅相當重視，并將過去朝廷稱呼百工技藝的“待詔”這一尊稱賜給剃頭匠。此后，郎中、鐵匠、補鍋匠、木匠等等什么的都不能再稱“待詔”，它成了剃頭師傅的專利。雍正皇帝還特地敕封待詔師傅為“半副鑾駕，小執(zhí)事”，并御筆題贈一副對聯(lián)：“做天下頭等事業(yè)，用世間頂上功夫。”

人們眼中的剃頭師傅，總是挑著一副擔子走村串巷，總有一頭放著銅盆，盆里盛著蒸氣騰騰的熱水，于是，民間便有了一條歇后語：待詔師傅的挑子——一頭熱。

可漢人恨清朝，恨剃頭令，老百姓對剃頭這一行當在心底總是瞧不起，將剃刀師傅稱作剃頭匠，看作“下三爛”，除非萬不得已，是不讓自己的子弟學習這門職業(yè)的。

圍繞剃頭、蓄發(fā)，漢人有過無數(shù)次規(guī)模不一的暴動。太平天國是清朝近三百年間爆發(fā)的規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，對剃發(fā)令的反抗，也最為強烈。太平軍人人蓄發(fā)，清廷便罵他們“長毛”、“發(fā)賊”。他們每攻下一地，發(fā)布的第一道公告就是“蓄發(fā)令”。其大意，是說“剃發(fā)令”讓漢人的腦后拖著一條長長的尾巴，把人變成了畜牲，“蓄發(fā)令”就是要讓漢人割掉尾巴，由畜牲重新變成人?！靶畎l(fā)令”跟“剃發(fā)令”一樣嚴厲，若有違犯不剪長辮不蓄頭發(fā)者，格殺勿論。因此，太平軍打到哪里，哪里的辮子就割下一地。有些漢人因為頭上長瘡流膿，或是生出虱子之故難以蓄發(fā)，這樣的人只要被太平軍抓住，不管三七二十一，照樣斬首。

當年，太平軍與清軍在湖南、湖北、江西、浙江、江蘇一帶展開“拉鋸戰(zhàn)”，有時候太平軍獲勝，有時候則是清兵占上風，老百姓夾在其中，無所適從，苦不堪言。今天太平軍打過來，不蓄發(fā)就要掉腦袋，百姓只得將那根馬尾似的辮子剪掉。剛一剪掉，第二天清兵又攻來了，沒有辮子怎么辦？就為這腦袋上的幾撮毛發(fā)，無數(shù)百姓不是被太平軍殺了，就是讓清軍給斬了。

最后一次與頭發(fā)有關的暴動是辛亥革命勝利后的剪辮運動。1911年，漢人終于推翻滿清奪回政權(quán)，再也不必留著這條馬尾、豬尾似的長辮了，一時間，漢人揚眉吐氣，將辮子剪得咔嚓直響。但是，不少漢人擔心清兵再打回來，便留了一手，辮子是剪了，可不扔掉，一有風吹草動，就趕緊拿出，重新接在腦后。因為要活命，耍點小聰明，這倒好理解，可讓人不可思議的是，當革命軍前來剪辮時，不少百姓不愿剪，不是假不愿，也不是怕清廷打回來，而是真的不愿剪。究其緣由，他們說剛生下來就留辮，留了一輩子的辮子，要是剪掉，肯定不習慣。這些不肯剪辮的漢人大多有一把年紀了，自己不愿剪，若別人動手，他們就跟當年保護頭發(fā)的漢人一樣，紅著眼睛拼命。

據(jù)有關資料記載，辛亥革命后不肯剪辮，鬧得最兇的是山東昌邑縣。

頗有意味的是，奏請皇帝剃發(fā)的孫之獬是山東人，將他殺死的也是山東人；反抗剃頭令堅持時間最長的是山東人，而抵抗剪辮蓄發(fā)釀成慘案鬧得最兇的也是山東人。

那一年，山東都督特派宣傳員到屬下的昌邑縣宣傳新的政策，勸導民眾剪辮。當?shù)匕傩詹粌H不從，反于當天夜里秘密聯(lián)合，決定以城隍廟的鐘聲為號，舉事反抗。第二清晨，鐘聲一響，無數(shù)百姓敲鑼打鼓，呼朋引伴，高喊“打”“殺”，沖向特派員的臨時居所?；靵y中，暴動者不僅打死包括特派宣傳員在內(nèi)的二十七名無辮者，還將他們的尸體扔上大街，讓野狗搶吃。暴動雖然很快得到平息，但法不責眾，只懲辦了幾個為首的殺人兇手。

辛亥革命不僅革滿人的命，還革皇帝的命。漢人的辮子是剪了，可再也回不到古代皇帝統(tǒng)治下那種“總發(fā)為髻”的裝扮了。辮子剪后自然要蓄發(fā)，蓄發(fā)也只能蓄短發(fā)。一個男人如果將頭發(fā)留得長長的，一天到晚在頭上盤來綰去的，不僅浪費時間，也極為不便。于是，都興留短發(fā)。不僅男人蓄短發(fā)，一些婦女也時興剪短發(fā)。而留短發(fā)、剪短發(fā)自然就離不開剃頭師傅了。因此，剃發(fā)令雖因清朝退出歷史舞臺而成了一紙廢文，可剃頭業(yè)不僅沒有衰落，反而更加紅火了。

隨著社會的變遷，剃頭這一稱謂也在變化，變?yōu)槔戆l(fā)了。一說剃頭，就會想到清朝的剃頭令，想到慘兮兮的砍腦袋，空中仿佛飄著一股殘酷的血腥味，令人頭皮發(fā)麻。只有叫理發(fā)，聽著才舒服——修理頭發(fā)，清理頭發(fā)，整理頭發(fā)，打理頭發(fā)……一個“理”字，盡得其妙，既貼切傳神，又具時代特色。當然，因口語化之故，特別是農(nóng)村一些地方，剃頭、剪頭、推頭與理發(fā)仍交互并用。而對這一職業(yè)的稱謂，也由過去清廷尊稱的待詔，民間的剃頭匠或剃頭師傅，變成了今日的理發(fā)匠、理發(fā)工、理發(fā)師傅或理發(fā)師、美容師等。

曾紀鑫筆下提及的每一個歷史人物，其身上必有可供后人憑吊、追念之處。如果非要在《從汴京到趙家堡》中找尋他們身上的共通點，那就是他們共有一股可貴的浩然之氣。韓愈、岳飛、朱熹、曾國藩、嚴復盡皆如此?！睹献印酚性疲骸捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！焙喍灾链笾羷偟暮迫恢畾馐且环N需要自覺長期修煉方可擁有的精神特質(zhì)。

年輕的朱熹初到同安任主簿時各種改革雖多有掣肘，然而在教化民眾上還是取得不俗的成效。“同安多山地丘陵，縱橫起伏，河流切割，地形破碎，交通不便，而他在三年多的時間里，幾乎走遍了同安的山山水水、村莊寨堡，留下了六十多處文化遺跡?！敝祆錄]有官員的嬌寵氣，沒有學者的酸腐氣，他的行走是一個充滿責任與正義的地方官對大地的叩問、對民生的體貼。福建平潭島布衣林楊因不滿地方官員對島民的無理盤剝，于明洪武二十二年（1389年），懷揣一紙奏疏，只身踏上赴京之路，以求上達天聽?！八认Ｍ煸安杉{疏奏中的建議，開恩于民，又以‘我不下地獄誰下地獄’的大無畏精神，作了坐牢乃至殺頭的最壞打算?！苯Y(jié)果，他被刑部以抗糧抗稅的罪名，打入大牢一關就是十八年。一介草民的膽識可謂彪炳青史、光耀千秋。

位極人臣的曾國藩骨子里是一個書生，他身上所散發(fā)出的書卷氣，是多數(shù)慣于應酬、習于奉承的官員所不具備的。他規(guī)定自己每日須讀書、寫作、習字，“廿三史每日讀十頁，雖有事不間斷?！敝灰锌臻e，他就讀韓愈、歐陽修等人的文章，為的是養(yǎng)心凝神。于閱讀一事，曾國藩的執(zhí)著又熱忱，既源于興趣也源于堅持。于寫作上，終生國事纏身、俗事隨身的他，留下了一千五百萬字的《曾國藩全集》。他給今人樹立的榜樣，也許更多的是人該如何做學問，如何使自己具備千金不易、萬金難抵的意志力。

書中有地方小官，有布衣百姓，有朝廷重臣，還有改革先驅(qū)、革命志士、文學大家、宋室后裔，曾紀鑫《《從汴京到趙家堡》》中收錄的文章，截取的是古人某段人生經(jīng)歷、某些生平畫面，亦或聚焦人物的某些關鍵事件，它不可能也無須面面俱到。這就有利于作者對人物生平進行重點體察與考量，而不是拉網(wǎng)式的全力搜尋。這種兼顧人物的來路與去處，又能重點刻畫、描摹的書寫，有利于人物從紙頁之中站立起來。獨具個性且神完氣足地站起來。

曾紀鑫不僅關注個體，還關注群體。中法馬尾之戰(zhàn)中的福建海軍將士們在技不如人、勢單力薄且天時地利盡失的情形下，“他們沒有退縮，沒有逃跑，而是有進無退，視死如歸”。作為后來人，曾紀鑫最痛心的不是船廠的被毀，而是七百九十六名將士的以身殉國。這個打了敗仗的群體，比許多的成功者留下更豐厚的精神財富，也就因此更具有被追念的意義和價值。是否具備浩然之氣，與成敗與否并無必然關系。多少悲劇英雄的一生作為，在今人看來依然可歌可泣！

只要有人類的繁衍不絕，歷史就不會有完結(jié)的一天，歷史之河就會時而浩浩蕩蕩，時而無聲無息地流淌下去。任何人都是歷史進程中的一員，或推動、或阻礙，或沉浸、或疏離，或被迫裹挾而載沉載浮，或主動參與而時悲時喜。人在歷史情境中有幾種遭遇，歷史的走向就會有多少種決定因素。所以說，不管是大人物還是小角色，都不可避免地呈現(xiàn)出大歷史的某些特質(zhì)、側(cè)面、影像。至今依然被掛在嘴邊的“當年”就是活生生的歷史?！斑^去其實并沒有真的過去，過去就活在今天?！泵绹≌f家威廉??？思{如是說。今日之所以成為今日，皆源于持續(xù)成百上千年的堆積、攢聚。歷史是前因，今日是后果。所以，歷史看似逝去，實則依然對今日產(chǎn)生巨大的影響。

如果沒有當年韓愈貶至潮州半年，今日的潮州哪來的韓江、韓山、韓文公祠，哪來的關于韓愈的大量民間傳說？活著的歷史背后往往站立著一群人物。比如趙匡胤黃袍加身，后周改元為宋朝時；比如太平天國起義后，湘軍與之互相廝殺時；比如滿清入關，下令留頭不留發(fā)時；比如中法馬尾海戰(zhàn)，福建海軍毀于一旦時……這些隱身于歷史關鍵階段背后的人物，要么蠅營狗茍、忍辱偷生，要么正氣長存、凜凜猶生。這些雖死猶生，至今在我們眼前、心中躍動不已的人物，可以算是歷史之光。從某種程度上講，如果沒有至今活在人們心中的人物，歷史大概也是一片死灰，永無復燃之可能，誠如文天祥那膾炙人口的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

這一段段歷史，這一個個人物，至今依然活在人們心中。除卻不可抹去的古今傳承，不可忽略的人性沿襲，最重要的原因就是像嚴復、曾國藩、朱熹那種不斷向外突圍、向內(nèi)掘進的意志力。歷史延宕流徙至今，時代背景已大大不同，但人心之進取、人性之良善古今是一致的，這正是今日探究歷史的現(xiàn)代意義。曾紀鑫讀史、說史、論史的著作一部又一部，至今已經(jīng)蔚為大觀。我持續(xù)讀之已有多年，身為他眾多讀者中的一員，我總能從他的作品中，從他筆下的歷史人物中得到莫大的鼓舞，這也是對其作品津津樂道的原因之一。

讀曾紀鑫的作品，讀者可以借機對自己的位置有清醒的認識，并明白如何自處于現(xiàn)代人群之中。把微末的個體安放在浩蕩的歷史長河中，個體是幾乎可以忽略不計的。然而若無無數(shù)的個體集合、積聚，歷史就是空洞、虛無的。到底該如何自處？不妄自尊大，成為英雄人物或偉大人物，既需要自身艱苦卓絕的努力，也需要時代、際遇、運氣的成全。不妄自菲薄，每個人都有獨屬于他的天賦與運氣，把身邊的小事做好，把應盡的責任完成，就等于成全了更好的自我。關乎個人的事功是局限于現(xiàn)世的，關乎民眾與國家的事功卻是可以打上深深的時代烙印，并讓有心之人終生難忘的。

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