一、送王船習(xí)俗
送王船是廣泛流傳于我國(guó)閩南地區(qū)和馬來(lái)西亞馬六甲沿海地區(qū)禳災(zāi)祈安的民俗活動(dòng)。自15至17世紀(jì)形成以來(lái)，送王船隨著“下南洋”和海上貿(mào)易，逐步從我國(guó)閩南地區(qū)傳播到東南亞地區(qū)。送王船傳遞著人們對(duì)先輩走向海洋的歷史記憶，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、尊重生命的理念，為推動(dòng)包容性社會(huì)發(fā)展提供了豐富的文化對(duì)話資源。送王船承載的觀察氣象、潮汐、洋流等海洋知識(shí)和航海技術(shù)，是人們長(zhǎng)期海上生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶。
▲民眾聚集海邊送王船（吳澤恩供圖）
2011年，廈門(mén)市申報(bào)的“閩臺(tái)送王船”項(xiàng)目成功列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2020年12月17日，中國(guó)與馬來(lái)西亞聯(lián)合申報(bào)的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”項(xiàng)目，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。此次“送王船”申遺是我國(guó)第一次與21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國(guó)家聯(lián)合申報(bào)成功的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是第一次以廈門(mén)市為主申報(bào)成功的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索出跨國(guó)聯(lián)合申遺的廈門(mén)案例。
送王船是閩南古老的民俗活動(dòng)，是閩南沿海先民于明代創(chuàng)造的撫慰、祭祀海難遇難者的儀式，一般每三至四年舉辦一次，包括迎王、造王船、樹(shù)燈篙、普度、送王船（踩街游行）等儀式。作為閩南送王船的中心區(qū)域，廈門(mén)送王船信俗已有400多年的歷史，長(zhǎng)盛不衰。廈門(mén)送王船主要集中在思明廈港、湖里鐘宅、同安呂厝、海滄鐘山等十幾個(gè)社區(qū)村落。
▲第十屆廈港送王船文化節(jié)開(kāi)幕式（吳澤恩供圖）
關(guān)于送王船的起源，閩南與臺(tái)灣地區(qū)盛行王爺信俗，王爺又稱王公、大人、千歲等，稱謂頗多?！捌涑鲇我玻瑒t曰代天巡狩”，送王船即是送“代天巡狩”的王爺。關(guān)于王爺?shù)膩?lái)歷，據(jù)廖大珂考證主要有兩種說(shuō)法：一種是鄭成功說(shuō)，“延平郡王入臺(tái)后，辟土田，興教養(yǎng)，存明朔，抗?jié)M人，精忠大義，震曜古今。及亡，民間建廟以祀。而時(shí)已清，語(yǔ)多避忌，故閃爍其詞，而以王爺稱”；另一種是瘟神說(shuō)，認(rèn)為“王爺是純樸之瘟神崇拜，神之功能經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化，終成全民普信之萬(wàn)能神祇”。
清代送王船信俗獲得空前發(fā)展，香火鼎盛，信眾眾多，一躍成為閩臺(tái)地區(qū)與媽祖并列的兩大海洋神明。送王船信俗的神祇更加多樣，龍王、鄭成功及一些傳說(shuō)人物等都被神化，成為祭拜的神。其祭祀儀式也更加復(fù)雜，從而逐漸形成一套信俗體系，其功能也從早先的保駕護(hù)航單一功能演化為兼具驅(qū)邪逐疫等多重功能。
▲科儀人員為王船出巡開(kāi)道（吳澤恩供圖）
王船的制作一般用竹扎骨架，糊以綾羅綢緞。其大小類似真船，上立三大桅，桅上飄著寫(xiě)有“代天巡符”“保境安民”“風(fēng)調(diào)雨順”等大字的彩旗。船中設(shè)王爺寶座，其后插涼傘、羽扇，座列王爺彩扎神像（或?qū)懼鯛斆盏牧钇欤?，案桌上安放香爐、燭臺(tái)、供品。船頭與船身兩側(cè)遍插金瓜、銀锏、槍、刀、劍、戟諸執(zhí)事器械與五色彩旗，甲板上排列著各類侍從和兵丁的紙?jiān)裣瘛Ｍ醮愃泼鞒墓俅?，船上設(shè)有官?gòu)d。道士將一些彩扎的紙人放在船上，并搭一座彩扎的戲臺(tái)，用一些彩扎的士兵放在船的各個(gè)角落，另外還配有紙?jiān)墓芗Z官、火頭軍、開(kāi)道兵等。船艙中裝滿柴、米、油鹽等生活用品實(shí)物，人們擇吉時(shí)在海邊舉行道教科儀后焚燒王船。
▲送王船陣頭表演（吳澤恩供圖）
傳統(tǒng)送王船有兩種主要形式：一種是將王船放下水出海，隨風(fēng)漂流，稱為“游地河”；另一種是將王船在海邊放火焚燒，稱為“游天河”，又稱為“燒王船”。廈門(mén)早期送王船儀式主要采取“游地河”。晚清人施鴻保記載：“廈門(mén)人別造真船，其中諸物，無(wú)一贗品，并不焚化，但浮海中，任其漂沒(méi)，計(jì)一船所費(fèi)，或逾中人之產(chǎn)，付諸無(wú)用，殊可惜也?！?/span>
廈門(mén)送王船儀式的一大特點(diǎn)是用真船。在閩臺(tái)其他地區(qū)，王船并非真船，多是綾、紙制成的模型，船中器物亦多以綾紙制成。例如，泉州“以紙為大船，送五方瘟神”；漳州的“王爺船”“亦皆綾紙所糊耳”；福州王船“糊以五色綾紙，內(nèi)設(shè)神像及儀仗供具等，皆綾紙為之”；臺(tái)灣王船“凡百器用、兵械、財(cái)寶，以紙或綢為之，無(wú)一不具”。與眾不同的是，“惟廈門(mén)人別造真船，其中諸物，無(wú)一贗者”。這主要與經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，造真船、用真品開(kāi)支浩大。
此外，廈門(mén)送王船儀式由民間機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織和管理，如湖里區(qū)鐘宅瀾海宮、同安區(qū)呂厝華藏庵、海滄區(qū)鐘山水美宮。群眾參加送王船儀式，捐資捐物均自愿。送王船過(guò)程中還有各種踩街活動(dòng)，如拍胸舞、宋江陣、車鼓弄、舞龍舞獅、南音、高甲戲、歌仔說(shuō)唱等。
▲王船繞境巡游（吳澤恩供圖）
1995年，廈門(mén)送王船習(xí)俗重新恢復(fù)。隨著社會(huì)的變遷，廈門(mén)的送王船儀式發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)的送王船儀式主要是航海者祈求神靈保駕護(hù)航的活動(dòng)，而今則演變成為群眾性的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)和旅游節(jié)慶活動(dòng)。同時(shí)，送王船成為大陸與海外華僑華人、臺(tái)灣同胞之間民間文化交流的重要紐帶。
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